12.9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不抽十分之一的税呢？”哀公说：“抽十分之二，我还不够，怎么能抽十分之一呢？”有若说：“如果百姓富足，君上怎么会不足呢？如果百姓不富足，君上又怎么会富足呢？”
这一句里的“彻”字，郑玄注释说：“什一而税谓之彻。”通俗地说就是10%的税率叫做“彻”。这是西周的田税制度。
有若的话反映了儒家学派的民本思想，也涉及儒学的经济思想，其核心是“富民”。鲁国从宣公起所征的田税是十分之二。有若明确提出削减田税的税率，改行“彻税”，即什一税率，减轻人民的经济负担。
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六点半了，我们还是来继续学习论语。按照惯例，我们先来复习一下昨天学习的内容。
颜渊篇的第八章：
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”
说的是卫国大夫棘子成，对子贡说：君子的关键在于本质，要那些虚文和表面功夫干什么呢？棘子成说的背景应该是儒家，孔子以及孔门弟子对礼节要求比较高，有点过于注重形式了，然后向子贡说出自己的意见。
子贡回答的非常直接说：太遗憾啦！夫子您这样身份的人，居然说出这样的话，都说驷不及舌，也就是一言既出，驷马难追。这话说出来了，影响就出来了，想改都改不过来，传播太快了，这种思想是要不得的。
文饰就是本质，本质就是文饰。其实也就是说的内在和外在它是一体两面的。
内在需要通过外在来表现，外在需要有内在来支撑，是不可能独立存在的。说我只是内在品质好，那你外在不讲究，别人又怎么知道呢？
打个比方，就像虎豹的皮和犬羊的皮，如果把毛去掉了，你看不到虎的花纹，豹的花纹，或者说犬和羊的花纹，那么你如何分辨出它到底是什么皮呢？
子贡说的意思很明白，说作为君子来讲，要内外兼修，既要有内在的品质，要有外在的表现形式，也就是礼仪。只有这两个都做好，才能够做到表里如一。
否则只有质而没有文，那不是君子。文质彬彬，然后君子！君子必须内在和外在和谐统一，既有内在，又有外在，既有品质，又有表现，符合于君子的那种表现，两者完美结合。
好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们再来学习新的一章。那这一章呢，是两个不太出现的人物，但是也都早早就出现过。谁啊？一个是鲁哀公，一个是有子，也就是有若。
我们先来看原文。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
这段话里面牵扯到两个人物，一个是鲁哀公，一听这个哀字大家就明白，这个公在位的时候不会有什么很好的表现。因为谥号是对他生前的一种肯定，一个描述，带哀字的下场不好，具体什么事儿，以后有机会再给大家解释。
那有若，就是我们前面提到的有子。在《论语》里面，有两个人，除了孔子以外，也称子的。那一个是有若，一个是曾参。
为什么称他们两人为子呢？大概率是论语编纂的时候是有若的弟子和曾参的弟子做了很大贡献，他们称自己老师当然要称子了，而其他人则没有这个待遇，比如说子贡、子路、颜回，这都是称呼名的。
鲁哀公就问有若说，遭了灾慌，也就是年成不好啊，财政不足，不够支出，该怎么办呢？向有若来讨教。
有若就回答说：“盍彻乎？”这里给大家解释一下，第一个盍，是何不的意思，就是为什么不。说是一个字，其实是一个词，否定词。
这是周朝的一个财税制度，什么制度呢？就是收取收成的1/10，作为“彻”。
有子回答，那你怎么不把税收制度定成周礼规定的“彻”，也就是1/10的税呢！
哀公就回答了，听哀公回答，你就知道哀公他的阶级立场，他是国君，他就站在自己立场说，我抽十分之二都不够用的，你怎么让我抽十分之一呢，那我不就更没有钱了吗？我的军队，政府怎么养呢？那不破产了吗？
游子就回答说：如果百姓能够富足，国君又怎么可能会不足呢？如果百姓不富足，君上又怎么能富足呢？
这个里面它是有很多说道的。接下来呢，我和大家好好的聊一聊，到底有若这句话的反应的思想和哀公所反映的思想，差别在哪里，为什么有若这样回答是对的。
在汉代刘向的一本书《说苑*政理篇》中记载说，鲁哀公也曾经问政于孔子，孔子说治理国政，关键在于使民富，哀公就问他怎么做呢？孔子说：薄赋敛，则民富。
就简单的很啊，只要你能够税收低，政府不敛财，人民自然就富了。你不需要手把手的教他说你必须种这个，必须种那个，你必须怎么样怎么样。
老百姓有足够的智慧去种他应该种的东西。你只要少干涉他，少征收点税，少去配一些徭役，老百姓自然就会富裕。
我们这里说一下徭役，就是无偿的劳动力，比如说修宫室啊，修路，挖河，造桥等等，都是徭役，让你免费干的。
那哀公就回答说：若是，则寡人贫矣啊！就是如果这样，那我不就更加捉襟见肘，入不敷出了吗？
大家看到了吗，这就是鲁哀公的思维方式，让我少收税，老百姓富了，我穷了，我穷不行啊！
孔子就回答说：“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见其子富，而父母贫者也。”
恺悌是指品质优良、平易近人的君子。孔子说，品德优良的君子是民之父母，你见过儿子很富而父母很穷的吗？人民富了，你怎么会穷呢？
孔子的这个回答应该是非常形象的比喻，但是鲁哀公不明白，他依然有他的思维定式。那不行，我必须要多征多敛，我才能有钱啊，保证我自己！
但事实上你赋税太重，老百姓根本就没有活路。他种的东西都不够你收的，除了本钱、劳力，再加上你征收完了，啥也没有了，他都不够吃的，甚至还要里找，那他干嘛要去干呀！他不生产了，你又征收谁的税呢？你全征了，也没有多少啊，所以说这就是恶性循环和良性循环的关系。
那在这里面，有若对鲁哀公的回答和孔子的回答其实差不多。
也是要求民富，少征赋税，让老百姓富起来，老百姓富起来，国家就安定，国家安定就愿意生产，愿意生产它就有东西，有东西你再征税，哪怕是少征，其实也是多征，否则你征的再多，没有也是白扯。
咱再说说这个彻，刚才说是10%的税，也就是1/10的税，其实这就是周礼规定的，那周礼有什么特点呢？我们一般都说恢复周礼，克己复礼，孔子一生都倡导这个事儿，是因为它的制度相对来讲比较合理。
《公羊传》说：“什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。”收10%刚刚好，超过10%就是桀纣之君，无非是大桀小桀的区别。
那周礼里第二个呢，就是制定礼仪。上下长幼内外，有礼有序，有礼仪之邦，其实真正的有礼仪，比较讲究，是从周朝开始的，从文王、武王、周公开始。
也就是拿我们现在要是做企业来讲的话，怎么样能够把企业搞好呢？第一点就是搞好激励和分配机制。先让员工生活富足，没有后顾之忧，也就是我们以前一直讲，说老板要考虑员工的问题。
让员工在这里能挣到钱，能够养活老婆孩子，能够开心，能够舒适，他才更愿意在这里工作。因为既能拿到钱，工作又比较舒心，有一种如鱼得水的感觉，当然他愿意付出他的劳动成果，来让公司发展越好，公司发展的越好，他会越好。
像现在来说腾讯公司的、阿里巴巴公司的，华为公司的，员工既能挣到钱，又有身份和地位，所以他们会拼命的工作。可是你在一个公司要是给你的工资很低，对你态度也不好，要求特别高，上班也很远，没有人文关怀，你愿意呆吗？如果大家都是怨声载道的话，那这个公司沉浸在负面的情绪之中，它能够好了吗？那是不现实的。
第二条，就是搞好企业文化，上上下下，左左右右，相亲相敬，这就是企业的周礼啊。
按这种方式来做，就会良性循环。员工待遇越好，他越愿意工作。他愿意工作，愿意付出，大家齐心，其利断金，公司的前景越来越好，最后发展的越来越棒。那如果说陷入恶性循环，老板想给员工少发点工资，员工就想少干点活，赶紧想着踅摸下一家跳槽，那最后的结果就是企业倒闭了，员工另谋出路了，人心就散了，企业就倒了。
那大家肯定会有疑问，少收税就能致富吗？还真能！这是有案例在的，不是胡说的，什么案例呢？
大家知道秦朝是横征暴敛的，结果二世而亡。
汉高祖刘邦登基之后，他看到天下残破，民不聊生，于是他就把税率定位了1/15，原先10%，现在6.7%。结果，逐渐的形势越来越好。
原先穷的连驾个车，套匹马都套不着，到最后呢，情况越来越好，经过几代人的休养生息，大家都知道汉朝有个文景之治，文公和景公之治。
汉文帝登台以后，他把税收又降低了，降多少，降了一半儿，就原先是十五分之一，现在变成了1/30。
结果国家有没有变穷呢？没有！
国家不但没有穷，而且富得流油。那富到什么程度？《汉书*食货志》给了非常生动的记载，各地粮仓存的粮食太多，以致腐烂不可食，就是粮食都吃不了，都烂了。国库里钱堆成山，串钱的绳子都朽烂断掉了，用不着。
文景之治为什么那么富啊？一个方面是由于税收少，另外一个方面属于国君，就是文帝和景帝，他们带头提倡节俭之风，宫室很简朴。就是不像有的皇帝，像后来的汉武帝，大兴土木，大肆讨伐。对于匈奴，也实行汉高祖的政策，叫和亲政策，我和你交好，咱俩谁也别侵犯谁，我把姑娘给你做老婆啊，把你招为子民，适当的还有点礼品送给你，你老老实实的哪也别去，好好待著就行。
也就是著名的休养生息政策，让老百姓有时间去从事农业生产，我们不动兵戈，好好的过安定日子，国家就很快富起来了。
说到这里，大家不知道有没有读过大学，《大学》里面曾经是这么说的：“生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”
就是生产财富的人多，但是吃皇粮的少，使用财富的人少，生产财富人很勤奋，使用财富的人很节俭，这就是生财大道啊！我们还要学《大学》的时候会详细的给大家解释。
这样讲大家都明白了吗？但是鲁哀公不明白啊，他就想多收，他老担心自己不够用，没有考虑到民众的承受能力。
所以有若就说百姓富足了，君王怎么会不富足呢？百姓如果都不足，君王又怎么会富足呢？
说到这里，再给大家普及一下，说这个鲁哀公说的二，也就是收20%的税，是不是鲁哀公开始的？不是的！是从鲁国的第20任君主叫鲁宣公，鲁宣公那会儿就把税制改了，改成20%了。
本来以为改成20%能够富裕，结果不要紧，更穷了，钱更不够花了。
为什么不够花呢？大家想一想，这个钱，你永远不够花的，有了就想多，你想标准高一点，享受的更好一点，结果越花越多。
鲁哀公那会儿钱不够花，一个是自己太享受了，自己骄奢淫逸，二是对邾（zh）国用兵，三是经常跟齐国打来打去。 打仗最能花钱，《孙子兵法》说：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫……财竭则急于丘役。”
就是说，你打仗要往前线运粮，运的粮食你不是说都给前线的士兵吃了，而是给你押运粮草的人首先要有饭吃才能运到，运到以后还要回来再去，那有什么比例呢？有人说是1/30，就是我带了30万斤粮食，只能有一万斤给前线，然后剩下的14万斤，是去的时候吃，然后14万斤，回来的时候吃，因为过去交通不便，路上走很长的时间，所以说打仗最消耗钱了。
等到汉武帝去征扩疆土，打这个西南夷或者打匈奴的时候，粮食消耗就更多了，结果怎么样呢？汉武帝当政的时候，就把文景之治时国家积累的财富，挥霍一空，到最后没有办法了，汉武帝就加税，就巧立名目，去进行征收老百姓的财产，否则没法干了。结果整个国家就被汉武帝给掏空了。
不但小民破产，中产阶级也破产，整个国家的经济支柱就没有了。汉武帝晚年，在巨大的政治压力下，下诏罪己：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，靡费天下者，悉罢之！”最后后悔其实已经晚了。
当然了，汉武帝和唐宗宋祖并列，他是有一定的功绩的，那就是驱除了匈奴，稳定的边疆，使我们的疆域有所扩大，这是他好的一方面。但是同时一将功成万骨枯啊，有好事也必然有不好的东西，就看我们怎么来看了。
总而言之，他这样做的话，给当时国内造成了非常难以弥补的损失。
刚才举的汉武帝的例子，其实就是一个非常生动的例证。文帝，景帝，刘邦的休养生息聚敛的财富都被汉武帝挥霍一空了，就是因为他横征暴敛，而文帝、景帝是远低于周礼的1/10，1/15，1/30。所以说，不要怕征收的少，你富不了，而是你要让老百姓多生产，少负担，他有积极性你才能够富，这是个辩证关系。
再给大家讲一个事，就是还是汉代刘向的《说苑政理篇》，保存了不少先秦时代留下来的文献，其中有一个周文王和姜太公的对话，我给大家念一念，然后给解释解释，希望大家对这个有更深刻的了解。
文王问于吕望曰：“为天下若何?”对曰：“王国富民,霸国富士；仅存之国,富大夫；亡道之国,富仓府；是谓上溢而下漏。”
也就是说，以王道治国富于民，以霸国治国富于士。仅存之国，能够勉强残存的国家，富于卿大夫，亡国之君就只会搜剐民财，填充仓库。
也就是文王和姜太公的这段话，姜太公已经说得非常明白了，要想让国家富强，就要先让老百姓富强。让自己富强的，只顾自己的，那是亡国之君。
好了，时间也到了，这一章归纳总结起来就是鲁哀公，他自己作为一个统治者，站在自己的阶级立场上，只为自己说话，就是想多征收税，但他又征收不上来，很苦恼，向有若来求教。
有若就告诉他：你要少征税。鲁哀公就不理解，有子你就告诉他：老百姓富了，国家才有才会富，老百姓要是穷，国家没得征收，也会更穷。可惜鲁哀公一个是他本身并没有权力，另外一个呢，他也没有这样的思维方式，所以也只是问了而已，并不能对实际中改善什么。
但是我们要明白，国家要轻徭薄赋，那对于我们来讲也是，如果你做企业，像李婷，该怎么做，大家心里就清楚了。
好了，今天这一章就到这里了，稍微有点超时。明天早晨六点半我们来继续学习下一章
子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
具体什么意思呢？我们明天早晨继续相约在这里一起学习论语，提升文化素质。