第二十九节 三圣慧然
依《景德传灯录》之记载，临济义玄有法嗣二十二人。在这二十二人中，在后世影响最大声望最高者，是兴化存奖禅师。
不过，这只是对于后世而言所得出的结论。我们详细考究义玄禅师二十二名法嗣在身前的实际情况，就会发现，在当时的江湖中，功夫最高名气最大者，是三圣慧然，而不是兴化存奖。
临济义玄虽然有二十二名法嗣，不过只有十六人有机缘语录记载，另外六人只有名字而无语录传世。
在这有机缘语录传世的十六人中，三圣慧然、魏府大觉、灌溪志闲、宝寿延沼、克符道者、定上座、兴化存奖等人记载的机缘语录是最多的，在江湖中之声名也是最响亮的。
在上述诸人中，临济义玄圆寂时，后世名气最大的兴化存奖还没有拿到义玄禅师颁发的毕业证书。即便是拿到毕业证书者，灌溪志闲败在了末山了然手下，克符道者过不了曹山本寂之勘辨。
魏府大觉、宝寿延沼、定上座等人虽道眼通明，但是其和当时江湖中之绝顶高手交锋过少，从而不能反证其禅宗功夫之登峰造极不可一世。
而三圣慧然禅师，却能喝灭临济之正法眼藏，以坐具打闭香严智闲之口，推倒德山白棒，呵斥雪峰义存，令洞山良价首肯，并且使得仰山慧寂要他担任沩仰宗的掌门。
一个禅师能在众多不可一世的大宗师面前游刃有余且无败绩，纵观整个禅宗史，都是非常罕见的。而这，也可以反证三圣慧然之禅宗功夫同样是登峰造极，并且可以和这些不可一世的大宗师相提并论的。
因为三圣慧然禅师和众多的绝顶高手过招都能不落丝毫下风，自然是会受到这些绝顶高手之高度称赞的，由此，三圣慧然禅师在当时江湖中之知名度也是非常高的。
不但如此，因为临济义玄圆寂时兴化存奖还没有拿到毕业证书，所以作为师兄的三圣慧然和魏府大觉一起担负起了老师的责任，对兴化存奖禅师进行了再教育。
三圣慧然和魏府大觉能当兴化存奖的老师，这是很能说明问题的。因为作为一个班级的同学，谁的秉性好谁的秉性差，谁的学习成绩好谁的学习成绩差，大家都是心知肚明的。所以，三圣慧然如果不是特别优秀的话，兴化存奖绝对不会首先来到他的学校进行深造的。因为兴化存奖不仅有别的师兄可请教，江湖中更有许多声势喧天的大师可供他去参学深造的。
所以，兴化存奖禅师能最终悟道从而成为临济宗的第二代掌门，三圣慧然是功不可没的。
也许是三圣慧然禅师只注重自身功夫之学习和提高，从而忽略了对弟子的培养和教育，进而使得自己门下根本就没有得意门生传承自己的禅法。随着时间的推移，三圣慧然这个当时江湖中的风云人物，也就逐渐的被人们淡化甚至是遗忘了。
三圣慧然禅师虽然在当时遍参丛林，和许多绝顶高手相互切磋并且留下了许多佳话，而且后来自己也开山授徒当上了老师，但是其个人履历却不知为何遗落在了历史的长河中，以至于今天的我们对其行履知之甚少。
三圣慧然禅师，不知何方人士，不知生于何年何月，不知俗家姓氏，不知何处出家具戒，不知何日来到临济院跟随义玄禅师学习禅宗课程。现在大家所能知道的，就是他在临济院的学习成绩是最好的。
唐懿宗咸通七年（公元866年）四月十日，义玄禅师感觉自己离开这个红尘俗世的时间到了，于是便把弟子们都召集拢来对他们道：“吾灭后不得灭却吾正法眼藏。”
义玄禅师说出这话，弟子们自然是心知肚明的。师父此时不但是在最后的时刻勘辨学生，更是在寻找付法之人啊。这个时候如果有同学之应对获得了师父的认可，那他毫无争议的就是临济宗的第二代掌门人了啊。
可是每个同学心里更清楚的是，师父的禅法不仅高深莫测，其开示手段更是迅猛激烈，稍不注意，就会被师父棒喝交加，更别提你要当掌门了。
所以，当义玄禅师说出此话时，只有慧然禅师站了出来应对道：“怎敢灭却和尚正法眼藏。”
看到有人出来接招了，义玄禅师接着问道：“以后有人问你，向他道甚么？”
义玄禅师话音未落，三圣慧然对着他就是一声大喝。
义玄禅师道：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”
这个在众多禅宗典籍中都有明确记载的事件，后人依据各自的理解和看法，给出了三种不同的结果。
第一，依据这件事可以得出准确无误的结论，那就是三圣慧然禅师是被临济义玄认可了的，是临济宗当之无愧的第二代掌门。
第二，淡化或者根本不提及这个事情，直接把兴化存奖禅师认定为临济宗第二代掌门。
第三，现在有些人望文生义，认定义玄禅师是在批评三圣慧然是头瞎驴，使得自己的正法眼藏要在他的手中断绝，从而认定三圣慧然别说不能当临济宗的第二代掌门，就连传法的资格都暂时没有。
对于上述三种不同的结果，红尘洗梦是坚定的认可第一种的。
后世临济宗人把兴化存奖禅师认定为临济宗第二代掌门，那只是因为临济义玄之法嗣只有兴化存奖一系递代相传至今。自然，临济宗后人要寻根溯源，只有把兴化存奖禅师认定为临济宗第二代掌门才能不断代啊。
至于现在有些人认为三圣慧然被临济义玄呵斥是头瞎驴并认定三圣慧然还未彻悟，红尘洗梦只能在此对这些人说一个字：“瞎。”
慧然禅师从临济院毕业后，便进入了江湖四处参访禅林高手。
当是时，江湖中的第一高手是仰山慧寂禅师。这种人物，慧然禅师自然是会登门拜访的。
于是慧然禅师一路奔波，来到了广东韶关市东平山正觉寺参访慧寂禅师。
两人经过数番切磋后，慧然禅师学习到了方圆默契体用双彰的沩仰宗禅法。而慧寂禅师对慧然禅师更是喜爱有加，乃至于要直接任命他为沩仰宗的第三代掌门。只不过因为慧然禅师已经接了义玄禅师的班成为了临济宗的第二代掌门，只得作罢。
至于慧寂禅师和慧然禅师两人切磋之经过，因为在前面章节有详细讲述，所以就不在此复述了。
离开正觉寺后，慧然禅师又来到了河南淅川县香严寺参访慧寂禅师的师弟香严智闲禅师。
智闲禅师看到有人来参访，于是问道：“什么处来？”
慧然禅师回道：“临济来。”
智闲禅师马上问道：“将得临济剑来么？”
智闲禅师话音刚落，慧然禅师提起自己的坐具对着智闲禅师的嘴巴就打了过去，然后转身就走了。
临济剑者，有雷霆万钧之势，有石火电光之疾，有截断乾坤之力，有摧邪灭魔之威。非你思维可及，非你言语可论。思之即失，言之则背。棒喝之下若还不能当下领会，则死在剑下也。
看来，慧然禅师迅猛激烈之禅风，可谓深得临济义玄之真传啊。
而智闲禅师看到慧然禅师道眼通明且招式犀利而激烈，也就没有继续勘辨他了。
当是时，能和临济义玄、德山宣鉴、仰山慧寂相提并论者，还有曹洞宗的开山祖师洞山良价禅师。
于是，在离开香严寺后，慧然禅师又来到了江西省宜丰县洞山广福禅寺参访良价禅师。
到了广福禅寺后，慧然禅师按照规矩，先来到了僧僚登记入住。
这天正好有个僧人问良价禅师道：“如何是沙门行？”
良价禅师道：“头长三尺，颈长二寸。”
随后良价禅师听说慧然禅师来到了自己的地盘，于是派侍者就这个问题去问话道：“如何是沙门行？”
侍者话音刚落，慧然禅师立即在侍者手上掐了一掐。
侍者于是回到方丈室，给良价禅师汇报了慧然禅师之应对。
良价禅师听后，不由得非常认可慧然禅师之应对。
沙门行，出家人之行处用处也。既然你要见我的用处，那我肯定不会有任何啰嗦之言语的。既然你要见我的用处，那我马上就掐一下用给你看就是了。
对此公案，明末清初的永觉元贤禅师作偈评唱道：
十分古怪类难收，不是人兮不是牛。
好似葫芦挂东壁，识者难言是赵州。
明末清初的文峰净玉禅师评唱道：“妙得衲僧家转身活路，还他新丰老人。三圣虽能暗号私通，终是输他一着。今日若问文峰，头长三尺颈长二寸意旨如何？向道待你四脚踏地时自然有个分晓。”
慧然禅师在洞山和良价禅师交流学习了一段时间后，便准备离开洞山到别处去参访。
临行之时，慧然禅师写了一首偈颂送给良价禅师，偈曰：
何代隐荒丘，茆堂独寝幽。
随缘三事衲，顿觉万缘休。
貌古因持戒，身贫为少求。
吾师登鸟量，物外绝追游。
良价禅师看后，也写了一首偈颂回赠给慧然禅师，偈曰：
诗咏人间事，空门何不删。
探珠宜静浪，动水取应难。
名利心须剪，非朋不用攀。
舍邪归正道，何虑不闲闲。
慧然禅师把良价禅师的偈颂看完后，马上将身上的斗笠取下来挥舞三转，然后就走了。
慧然禅师在江湖中闯荡了一段时间后，又前往襄州关南寺，准备参访道吾禅师。
不过慧然禅师还没有到达关南寺，道吾禅师就提前预知慧然禅师要来了。
按照宗门辈分的话，道吾禅师是慧然禅师的师叔，并且道吾禅师还是关南寺之主持，所以按照常理，道吾禅师只要在方丈室里等着慧然禅师过来参拜就行了。
可是道吾禅师却别出心裁的把自己的额头抹成了绯红色，然后拿着神杖站在山门口迎接慧然禅师。
慧然禅师来到寺院门口，看见作为主人兼师叔的道吾禅师如此作略，却也见怪不怪。
你既然装模作样的反主为客，我又何尚不能正大光明的反客为主呢。所以慧然禅师马上正经八百的对道吾禅师道：“小心侍候着。”
道吾禅师一听，赶紧应答道：“诺，诺。”
随后慧然禅师来到了寺里，然后跟随众多的同学一起来到教室听道吾禅师给大家上禅宗课。
放学后，慧然禅师来到方丈室，准备正式拜见道吾禅师，毕竟他是自己的师叔，更是这里的主人。
道吾禅师得知慧然禅师要来参拜自己，于是把只有主持才能穿的僧衣穿戴得整整齐齐的，然后端坐在方丈室里等着慧然禅师。
慧然禅师刚一走到道吾禅师的身边，道吾禅师便道：“有事相借问，得么？”
慧然禅师随即道：“也是适来野狐精。”
说完后，慧然禅师马上就走出去了。
道吾禅师刚想问点事，可是所问之事还没说出口，就被慧然禅师把嘴巴封住了。
你想问点事，无非就是禅道之事。可是岂不知禅道那是说似一物即不中的。等你口若悬河的说出来，早就落在第二义了。
再说了，你那些这样禅机那样佛理，去迷惑那些刚入校的学生还可以，要想来迷惑我，肯定是办不到的。
所以，纵使你说得正经八百纵使你说得天花乱坠，正眼观来，你也只是一个野狐精而已。
看来，慧然禅师之禅法，那是非常干脆凌厉，根本不容你凑泊的呢。
在宗门武库名目繁多且让人眼花缭乱的武器中，最让人叹为观止最让人感觉玄妙莫测的，是仰山慧寂禅师的九十七个圆相。
但是在宗门武库中，名声最响亮威力最强大从学者最多的武器，却是德山棒和临济喝。
所以，三圣慧然在跟随义玄禅师学习临济喝的同时，自然是想要学习和领教下与临济喝齐名的德山棒法的。
于是慧然禅师利用行走江湖的机会，来到了湖南常德市德山古德禅院参访宣鉴禅师。
见到宣鉴禅师后，按照宗门规矩，慧然禅师打开随身携带的坐具，准备给宣鉴禅师行礼。
不料慧然禅师刚把坐具打开，宣鉴禅师便道：“莫展炊巾，这里无残羹馊饭。”
慧然禅师马上反驳道：“纵有也无著处。”
宣鉴禅师一听，不由得抓起柱杖对着慧然禅师就打了过来。
慧然禅师一把将柱杖抓住，并且向前猛地一推，将宣鉴禅师连人带柱杖都推倒在禅床上。
宣鉴禅师倒在床上，立即哈哈大笑起来。
既然你要笑，那我就哭呗。于是慧然禅师马上大哭道：“苍天啊，苍天啊。”
然后慧然禅师就走出法堂去了。
宣鉴禅师把佛法禅道直接比喻成残羹馊饭，既然是残羹馊饭，何贵之有？何求之有？在这里，宣鉴禅师表现出了自己一贯呵佛骂祖诋毁经教之作风。
可是慧然禅师却更进一步的道，你这里纵使有点残羹馊饭般的禅法，也是没有安著之处的。慧然禅师此语一来表达了自己一物无倚之意，二来更是“嘲讽”德山之禅法也就是点残羹馊饭而已。
宣鉴禅师一听，自然就会马上施展他的德山棒法出来了。一来让你马上看看我的禅法到底是不是残羹馊饭。二来更是要打掉你的种种意念，让你在前念不生后念不起当念断绝的情况下领悟佛法。
不过慧然禅师岂肯吃棒，他能喝灭临济之正法眼藏，自然是过关之人。所以面对迎面而来的德山棒，他上前一把抓住柱杖，并且把宣鉴禅师连人带棒都推倒在禅床上。你想打灭一切，我更连你这个打灭也一起推倒在地，岂不更为痛快彻底。
自然，作为明眼宗师的宣鉴禅师对于慧然禅师之作略是非常满意的。所以，宣鉴禅师虽然作为寺院的主人并且作为慧然禅师的师伯被慧然禅师推倒在地，但是却不但没有生气，反而倒在禅床上哈哈大笑起来。
不过，宣鉴禅师在此大笑却不是好心，在这里如果有人认为宣鉴禅师大笑是对自己的高度赞赏从而自得，却又会死在笑中了。
所以面对宣鉴禅师赞许中暗藏之陷阱，慧然禅师立即以哭对之，并且大呼苍天而去。
从这里我们可以看出，古代那些绝顶高手过招时，那是步步为营招招是坑的，任何人要有丝毫的疏忽，立即就会落入对方的坑中从而败下阵来。
临济喝和德山棒，都是当时江湖中非常难以应对的宗门功夫，临济义玄和德山宣鉴二人就是凭此功夫打遍天下鲜有敌手的。而慧然禅师能喝灭临济正法眼藏，推倒德山白棒，足见其禅宗功夫之登峰造极。
当时的古德禅院之首座是踢天泰禅师，他看到慧然禅师竟然推倒了师父，自然是不服气的。于是他找到慧然禅师道：“行脚高士须得本道公验，作么生是本道公验？”
慧然禅师立即应对道：“嗄。”
踢天泰禅师听了不由得一愣，这也算回答？于是他又重新问了一遍。
不过踢天泰禅师话音刚落，慧然禅师提着坐具就打了过去道：“这漆桶，前后触忤多少贤良。”
在古时候，僧人外出参学游历，是需要自己所属的省市相关机构开具介绍信的，这个介绍信，就是公验。没有这张公验，你在江湖中那是难以行走和立足的。
此处之公验既表示僧人之身份，更借指僧人之水平。就如现在某人说不要辜负这张毕业证哦，这个毕业证既指学历证书，更指毕业证所代表之相应的知识水平。
你想看我的本道公验，那还不简单啊，于是慧然禅师立即嗄了一声。
在踢天泰禅师眼里，自己提出问题，自然是希望对方一五一十并且依照宗门套路来回答的。不过，面对慧然禅师 “嗄”的一声之出格应对，他却又摸不着头脑。因为慧然禅师这种应对，学校的教案上是没有标准答案的。
踢天泰禅师随即又认为也许是慧然禅师没有听清楚自己的问题，于是又赶紧把自己的问题重新说了一遍。
你既不能领悟禅意，而且禅机当下即逝，如此之人，岂不是漆桶一个。以你这种水平去勘辨或者教育他人，岂不是在误导众生。
自然，在慧然禅师这种明眼人面前，踢天泰禅师是少不了要被棒喝的了。
而踢天泰禅师自被慧然禅师棒喝后，便再也不勘辨任何僧人了。看来，他还是有自知之明的。
对于慧然禅师和德山师徒勘辨之公案，南北宋交际间的佛灯守珣禅师评唱道：“残羹馊饭无处安着，换手捶胸劈头盖却。两个无孔铁槌，一样无绳自缚。”
南北宋交际间的典牛天游禅师评唱道：“三圣便展坐具，作贼人心虚。山云不用展炊巾，尾巴露也。圣云设有向什处着，口是祸门。山便打，裂破古今。圣接棒推山向绳床上，老鼠入牛角。更有一转语，待无舌人忌口却向汝道。”
明末清初的清化净嶾禅师评唱道：“赤眼遇金刚，伎俩恰相当。好手逢好手，何更哭苍苍。洞中春色几人知，门外秋红风落了。”
德山宣鉴于公元865年圆寂，临济义玄于公元866年圆寂，洞山良价于公元869年圆寂，短短四年多的时间内，江湖中就失去了三位禅宗功夫登峰造极的大宗师。
但是所谓江山代有才人出，宣鉴、义玄、良价圆寂后，江湖中又接踵出现了两位可以和尚在人世的江湖第一高手仰山慧寂相提并论的大宗师，他们就是宣鉴禅师的弟子雪峰义存禅师和良价禅师的弟子曹山本寂禅师。
比较遗憾的是，现在留存下来的所有资料中都没有三圣慧然禅师和曹山本寂禅师交流的记载。不过值得庆幸的是，三圣慧然禅师和雪峰义存禅师切磋交流的公案，却被完整的记录了下来。
公元875年，义存禅师在福州市闽侯县创建雪峰寺，并正式开山授徒说法。仅仅用了六年的时间，到公元881年时，雪峰寺就有僧众一千五百人之多。
此时的义存禅师那是名扬四海威震天下，慧然禅师听闻后，立即不辞辛苦一路跋涉来到了雪峰寺拜访义存禅师。
慧然禅师是临济义玄门下的第一高手，而义玄禅师则是宣鉴禅师门下的第一高手，作为德山棒和临济喝的第二代最主要传人，两人相见自然会是棒喝交加，碰撞出许多佳话出来的。
这一天，慧然禅师问义存禅师道：“透网金鳞以何为食？”
义存禅师道：“待汝出网来即向汝道。”
慧然禅师马上呵斥道：“一千五百人善知识，话头也不识。”
义存禅师随即回道：“老僧住持事繁。”
透网金鳞者，跃过龙门之鲤鱼也，出格之人也，过关之人也。非眼高于顶气吞诸方者，不能为透网金鳞也。
对于每一个参禅悟道之士来讲，他们每个人的终极目标都是要彻悟禅宗旨意的。可是，却有一些人在思考着彻悟以后之事。
未悟之前，大家都有目标，都知道往这个目标奋力前进。可是目标达到后呢？那些彻悟了的禅师，他们一日十二时中以何为“食”呢？彻悟后他们又依倚何处呢？
这种问题，是非常难以回答的，不是道眼通明之人，对于这种问题那是无法开口应对的。
但是这个问题对于义存禅师来讲，不但不是个问题，而且他还能马上发现对方问题中之漏洞，从而利于这个问题本身来逼拶对方。
你想知道悟道后的情况吗，那么请你先悟道后再说吧。
并且禅宗讲究不能依倚于一机一境，你自得于透网，那么你恰好被这个“透网”所缚，一旦被缚，你依旧还是在网中啊。所以义存禅师非常高明的说道，等你出网来我再给你说。
其实这种逼拶之语，在义存禅师之前，就有很多相似的话语。
比如僧人问从谂禅师道：“一物不将来时如何？”从谂禅师道：“放下着。”
高明禅师利用你所提之问反过来逼拶你，对于一般人来讲，那是非常难以应对的。我们在禅宗典籍中，可以看到非常多的僧人在这种逼拶之下败阵而去。
但是慧然禅师作为临济门下的第一高手，自然是不会在对方逼拶之下茫然无应的。
所以慧然禅师马上呵斥义存禅师道，你作为一千五百人的老师，怎么连我的话头也搞不明白啊。我明明给你说了我是透网金鳞，你却自以为是的在透与不透间寻思，并以此来反驳我。你要如此不识话头的话，恐怕在网中的人就是你了。
面对慧然禅师之呵斥，义存禅师却也没有混乱，他平静的回应道，我是个主持，一天到晚忙不完的事情啊，实在是没有时间和精力和你在这里琢磨出格之人“吃”什么，金鳞透网还是不透网。
义存禅师此语，可谓王顾左右而言他，将所有事情都推得一干二净。由此可见，义存禅师能有一千五百僧众，实在不是侥幸之事啊。
对于慧然禅师和义存禅师这两个绝顶高手之间的交锋，江湖中人之评唱那是非常多的。
宋朝第一评论大师雪窦重显禅师作偈评唱道：“透网金鳞，休云滞水。摇荡乾坤，振鬣摆尾。千尺鲸奔洪浪飞，一声雷震清飙起。清飙起，天上人间知几几。”
北宋真净克文禅师作偈评唱道：
放去收来得自由，不堪忧处亦堪忧。
可怜滞句承言者，争是争非空白头。
北宋承天宗禅师评唱道：“布漫天网须是雪峰，深入虎穴还他三圣。有般汉道雪峰在网内，三圣在网外。苦哉苦哉，深屈古人。若非此二员作家，不能横行天下。”
明朝海舟永慈禅师评唱道：“我若作雪峰，见三圣道透网金鳞以何为食？劈面便掌云：‘以此为食’。”
明末清初的竺庵大成禅师评唱道：“雪峰虽是纵夺可观，要且无大人相。若有问竺庵，透网金鳞以何为食？但向道死猫头。他更道一千五百人善知识话头也不识，向道莫怪空疏伏惟尚飨。且道与古人相去多少？”
自从百丈怀海确立了农禅制度后，天下的禅寺都是严格执行此制度的，义存禅师的雪峰寺也不例外。
这一天，又到了寺院普请的时候，义存禅师照例带领着全寺僧众外出干活。
当义存禅师和慧然禅师一行走在干活的路上时，他们在路上碰上了一只猕猴。
义存禅师马上借此开示道：“人人尽有一面古镜，这个猕猴亦有一面古镜。”
慧然禅师随即逼问道：“旷劫无名，何以彰为古镜？”
义存禅师马上道：“瑕生也。”
慧然禅师立即呵斥道：“这老汉着甚么死急，话头也不识。”
义存禅师平静的道：“老僧住持事烦。”
古镜者，真如也，佛性也。《大般涅槃经》曰：“一切众生皆有佛性。”所以人人都有佛性，猕猴自然也不例外。
但是，慧然禅师却马上发现了义存禅师话语中的问题。真如也好，佛性也好，都是那个不可名状的“东西”的代名词而已，当你把那个不可名状的“东西”称之为真如称之为佛性的时候，已经是头上安头了。
老子在《道德经》中道：“吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。”
六祖慧能大师道“本来无一物”，慧能大师的弟子怀让禅师道“说似一物即不中”。
所以，你把“那个”称之为道、佛、大、真如、佛性等等等等，都是没有任何关系的，但是你要明白，“那个”最初是没有名称的，是不可名状的。
所以，慧然禅师逼问义存禅师道：“旷劫无名，何以彰为古镜？”
但是，义存禅师反过来也立即发现了慧然禅师逼问中的问题，既然旷劫无名，既然不可名状，既然说似一物即不中，那么你还在那里盯着有名无名干嘛。
况且，就算我把它称之为古镜，也没什么啊，它只是一个名称而已，你只要不被这个外在的名称迷惑就行了啊，这有什么值得你大惊小怪的呢。
你如此在意的话，恰好是你的认识出现偏差了啊，恰好如圆满明亮的古镜上出现瑕疵了啊。
义存禅师瑕生也之语，是非常厉害的反逼之语，一般禅师往往到了此处，都会无言应对从而败下阵来。
但是慧然禅师从来都是在不可转身处能潇洒转身，在不可言语处能轻松下语。所以他马上呵斥义存禅师道“这老汉著甚么死急，话头也不识。”
你着急啥呢？你急着表明啥呢？你自认为在我的话语中抓住了我的漏洞了吗？我前面已经给你说得很清楚了，“那个”是无名的，是不可名状比拟的，是说似一物即不中。既是说似一物即不中，你还着急忙慌的上来说个什么有瑕无瑕呢？
慧然禅师此语，那是颇有向上之机的，非功夫登峰造极之人，那是说不出这种话语出来的，也是不敢在义存禅师这种天下数一数二之人面前说这种话语的。
面对慧然禅师之呵斥，义存禅师还是平静的道：“老僧住持事繁。”
什么义理，什么古镜，什么有瑕无瑕，什么成败，我忙着呢，没空和你扯这些东西。
看来，义存禅师依旧一语之下就把所以的东西推得一干二净。
对于这个公案，南北宋交际间的白杨法顺禅师作偈评唱道：
鉴觉未萌全体现，才分鉴照便成瑕。
要知莹彻圆明处，长短青黄总不差。
南宋万松行秀禅师评唱道：“三圣神锋颖利，每当点勘太难为人。其如雪峰大方海涵天覆，直饶浪激千层，争奈龙王不顾。虽然，也须知他烂泥里有刺。”
明末清初的三宜明盂禅师评唱道：“好一面古镜，被二老击得粉碎，直至如今要个完全的也难得。僧曰老汉又恁么去也，余曰老僧罪过。”
慧然禅师在江湖中游历了很多年，遍参当时江湖中的各路高手且从无败绩，这就为慧然禅师在江湖中赢得了极大的声誉。
禅家所谓“未有长行而不住，未有长住而不行”，所以，在江湖中闯荡多年的慧然禅师，最后也回到了自己当年求学的河北石家庄市，并且在三圣寺当上了主持。从此后，江湖中人也就以三圣慧然来尊称他了。
而后来成为临济宗第二代掌门的兴化存奖禅师此时正在南方游历，当他听说老班长慧然禅师回到石家庄担任了三圣寺的主持后，立即从南方赶回了三圣寺跟随慧然禅师学习深造。
兴化存奖能成为临济宗的第二代掌门，自身的素质和根基自然是非常牢固的，这一点作为同学的慧然禅师也是心知肚明的。所以没多长时间，慧然禅师就任命存奖禅师为寺院的首座。
这一天，慧然禅师来到教室里给同学们上课道：“我逢人则出，出则不为人。”说完后，慧然禅师就从讲台上走出去了。
不过，后来当上了大名兴化寺主持的存奖禅师在给学生们上课时却说道：“我逢人即不出，出即为人。”说完后，存奖禅师也是立即就走下讲台去了。
出家之人为了追求佛法为了彻悟禅道，一个个四处游历，八方参访。这些出家人的精神自然是值得嘉奖的，而且参学之路也是异常艰辛，自然他们也是值得鼓励和接引的。
所以，任何出家之人来到了我这里，我都会热情接待殷勤开示的。但是，我出来热情接待你们这些参禅悟道之士，却并不是为了你们能悟道，你们也不要因为我的接待从而欢喜鼓舞。
我佛如来弘法四十九年，却无法可说，也并无一法与人。所以，我这里也没有那些残羹馊饭可供你们食用，你们也不要妄想从我这里能有什么收获。
但是，禅，是活泼泼充满生机的，是不能执滞于一机一境的，是忌讳沉浸在死水中的。所以，纵使慧然禅师有上述说法，如果有人执滞于此，美食反成毒药也。
所以，存奖禅师反过来说道，如果有人来参访我，我是不会搭理他的，自然也就不会有什么禅法开示于他。但是，你们要当机立悟的是，我无法可说，已经是在说法了啊。我无一物与人，实在是已经把“无一物与人”这个物给你了啊。
慧然禅师和存奖禅师的言论虽然看起来针锋相对，但其本质却是一致的。
大珠慧海禅师道“解道者行住坐卧无非是道，悟法者纵横自在无非是法。”慧然禅师和存奖禅师就是这种能纵横自在之人啊。
慧然禅师和存奖禅师两兄弟针锋相对之话语传入江湖后，立即引来了众多禅林高手的热议。
北宋真净克文禅师评唱道：“这两个老古锥，窃得临济些子活计，各自分疆列界，气冲宇宙，使明眼衲僧，只得好笑。诸禅德，且道笑个甚么？还知落处么？若知，一任七颠八倒。若不知，且向三圣兴化葛藤里咬嚼。”
宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“一人在孤峰顶上土面灰头，一人在十字街头斩钉截铁。有头有尾，同死同生。且道出即不为人的是？出即便为人的是？万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。”
南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“堕也堕也，今日不是减古人声光，且要长后人节操。若是本色汉，提佛祖印，转铁牛机，把拄杖一时穿却，方见衲僧手段。”
清朝栖霞成禅师评唱道：“这两个汉，鼓两片皮，美则美矣，善则未善。何故？灵龟负图，自取丧身之兆。”
慧然禅师道：“臭肉来蝇。”
不过，后来也当上了主持的存奖禅师在给同学们上课时说道：“慧然禅师道臭肉来蝇，我却不这样说，如果有人问我如何是祖师西来意，我会回答道‘破脊驴上足苍蝇’。”
如何是祖师西来意之问答，在禅宗典籍中有数百则之多，面对同一个问题，禅师们的回答那是五花八门妙语迭出的。
而慧然禅师之回答，可谓是非常独特的了。
慧然禅师臭肉来蝇之语有多层意思。
在这里慧然禅师把佛法禅道比喻成一块臭肉，把参禅悟道之士比喻成苍蝇，这和前面宣鉴禅师把佛法禅道比喻成残羹馊饭如出一辙。
臭肉来蝇一语，在红尘洗梦看过的所有诠释中，大都是从贬义一面来讲述的。其实臭肉来蝇是个双意语，正反都可以说得通的。
正面的意思是大道虽无为、无言、无声，但是信者自依学者自皈。
这就如一块臭肉一样，你放在那里不用打任何的广告，不用作任何的吆喝，苍蝇们都会成群结队嗡嗡而至的。
但是，纵使你自以为是的扑在臭肉上吸吮得津津有味心满意足，须知臭肉就是臭肉。在明眼人的眼里，这些在你眼中如宝贝般珍贵的东西，它其实是不可依不可靠不可得不可执的。
所以，真正的禅道，是无你措足处无你吸吮处无你执滞处的。如果你不能明白这一点，那么你实在和那只嗡嗡扑在臭肉上的苍蝇没有任何的区别了。
而存奖禅师则更进一步的道“破驴脊上足苍蝇”。存奖禅师之语和慧然禅师之语其实大同小异，两者不同之处在于臭肉是“死物”，而破驴则是“活物”。
对于慧然禅师和存奖禅师两兄弟之禅语，北宋佛眼清远禅师作偈评唱道：
一团臭肉有商量，皮下流芳若麝囊。
忽若禅人亲咬破，看来满口是清香。
北宋智海本逸禅师分别针对慧然、存奖两人之语作偈评唱道：
水母有骨，灵龟无壳。瞎驴臭肉来于蝇，佛意祖意如山岳。
灵龟有壳，水母无骨。破驴脊上足苍蝇，曹溪古路行人绝。
这一天，一个僧人来到三圣寺参访慧然禅师。
慧然禅师问道：“近离甚处？”
不料慧然禅师话音未落，这个僧人对着慧然禅师振声便喝。
慧然禅师随即也对着他振声便喝。
这个僧人不甘示弱，再次对着慧然禅师放声一喝。
慧然禅师也再次对着他放声一喝。
这个僧人随即道：“行棒即瞎。”说完后，他立即对着慧然禅师放声便喝。
看来，这个僧人是非常熟悉慧然禅师之套路的，他知道慧然禅师大喝不止后，一定会施展棒法出来打断对手所有的念头的，所以就提前说出话来，以期能封住慧然禅师的口和手。
但是慧然禅师可不管这些，他照样顺手抓起身边的柱杖。
这个僧人看见慧然禅师依然要施展棒法，于是立即转过身来，作出承受棒打之姿势。
慧然禅师一见，立即道：“下坡不走，快便难逢。”说完后，抡起柱杖就打了过去。
这个僧人道：“这贼。”然后便走出去了。
慧然禅师也随即抛下了手中的柱杖。
旁边的学生看到这个僧人竟然敢在慧然禅师面前数次下喝，并且说慧然禅师是贼，而慧然禅师居然不像往常那样把他打得抱头鼠窜，而只是打了一下就把柱杖扔下了。
于是这个学生上前问道：“适来怎容得这僧。”
慧然禅师笑着道：“他曾经跟随义玄师父学习过临济宗禅法，并且是过关之人。”
对于这个公案，明末清初的镜宗新禅师评唱道：“拈头作尾则易，看楼打楼则难。何故？不见道：白云尽处是青山，行人更在青山外。”
明末清初的二隐行谧禅师评唱道：“这僧具超方手眼，三圣展格外威权。虽然纵夺可观，未免旁观者哂。”
明末清初的天岸本升禅师评唱道：“是精识精，是贼识贼。恶人自有恶人磨，新罗人遇普州客。搀旗夺角饶机先，打劫就窠归劲敌。珠走盘，活鱍鱍。吹毛横按雪霜寒，收下翅辽天俊鹘。”
慧然禅师虽然禅宗功夫登峰造极，并且在同江湖中那些绝顶高手之交锋中从无败绩，但是他主持的寺院之规模并不宏大，其门下也没有什么得意弟子来传承他的禅法。其弟子在禅宗典籍中仅有镇州大悲和尚和淄州水陆和尚两人有机缘语录记载，并且此二人之法嗣无记载，致使慧然禅师这一系的禅法二传以后就在江湖中湮灭无闻了。
不过，慧然禅师在身前曾经把师父临济义玄的机缘语录整编成册，即《镇州临济慧照禅师语录》，为后人了解和研究义玄禅师以及临济宗之禅法提供了宝贵的第一手材料，实在是功莫大焉。