12.21 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
子貢問老師，與朋友相處之道。孔子說：“朋友有不對的地方，咱們有責任給他指出來，給他忠告。但是，要‘善道之’，有方法，有剋制，要給人留面子，讓人容易接受。如果他不接受，趕緊閉嘴，不要自取其辱。”
張居正說：“友所以輔仁者。”好朋友是輔助你仁德進步的，所謂良師益友。朋友的批評，要接受，要珍惜，也要鼓勵對方能繼續無顧忌地批評我。但是，我批評對方的時候，則要注意方式方法，要以一顆相愛之心，心平氣和，婉言開導，不要徑直取忤，別人覺得你在限制他、干涉他、改造他。那他不接受、有牴觸，你就要趕緊停下來。畢竟，每個人都是自己對自己負責，你也沒有那麼多責任，繼續喋喋不休，適得其反，自取其辱。
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又到六點半了，我們要還是來繼續學習論語，按照慣例，還是先來複習一下昨天的內容。溫故而知新，可以爲師矣。
昨天第二十章說道：樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉也，吾見於夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於衆，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”
這一章是很長的一個對話，寫的是樊遲向孔子問仁和問知，孔子給他回答以後，他一直覺得不夠清晰，但又不好意思再問，就去問他的師兄子夏。子夏給他舉了兩個例子，樊遲算是真正明白了。
樊遲第一個是問了什麼是“仁”，孔子告訴他說，仁者愛人。
就是說仁其實就是處理人和人之間的關係，人和人之間的關係應該是充滿了愛，這是基本原則，也是儒家的處世哲學。
那樊遲再問智的時候，什麼是智慧呢？孔子告訴他說是知人。我們常說的一個成語叫知人善任，就是我們要有識人之明。孔子看他依然有點懵懂，就進一步解釋說：舉直錯諸枉，能使枉者直。
也就是說選用有品德、有才能的人，重用他，就會使下面的人都向他學習，也能夠提升自己的品德和擴展自己的才能，反之則不然。
孔子這麼解釋了，樊遲依然覺得有點懵，又不好意思再問，就直接去問子夏，子夏告訴他說：老師說的太好了！太有價值和意義了。
他講了兩個故事，或者說舉了兩個例子。因爲子夏本身精於文獻，是一個學霸，對古代的歷史啊、人文啊、文化啊都非常有講研究。
他說舜的時候，由於重用了皋陶，天下大治。不仁者遠矣，就是些心思不正的，就遠遠的走開了，因爲道不同，不相爲謀。而且皋陶上臺也不會重用他們。
又舉了一個例子，商朝開國的時候，宰相叫伊尹。這個人出身是個廚師，但是得到商湯的賞識以後，也是做出了非常偉大的功績，可比後世的周朝的姜子牙，做出了非常卓越的貢獻。
這都是由於領導有識人之明，才達成的好效果。反之，如果用人不明，那麼就壞事了。
通過這一章我相信大家也都有所收穫。所謂的智慧就是要有識人之明，那如何識人呢，當然是有原則的，這裏沒細講，我們有機會再好好的說說識人的原則。
今天我們學的這一章是子貢向老師請教如何交友，也就是交友之道。
孔子也給他說了如何交友的原則和度，就你應該做什麼，然後做到什麼程度，可以說這也是我們儒家交友的指導思想，我們認真學習的話肯定會受益頗深。
先來看原文。
❤️ 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
咱還是先來說一下子貢這個人，大家都已經非常熟悉了，他是孔門高足，是十哲之一，是把孔子推上神壇的重要的弟子。孔子死後，他活着那時候，包括魯國的三桓，其中有一部分人，甚至其他人都甚至於覺得子貢要強於孔子，是一個相當了不得的人物。
而且他既是儒商的鼻祖，又是軍事家，還是外交家，擅長外交，甚至比蘇秦和張儀都不遑多讓。
這個人善於思考，善於提問，相當的不得了。他在論語裏出現的次數也非常多，給我們做的貢獻也非常大。
他向老師提問交友之道，如何與朋友相處，這是一個非常大的問題。到底怎麼處呢？
孔子就回答說：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
就是與朋友相處之道。你認爲朋友有不對的地方，有責任去給他指出來，給他忠告。這是責任，這也是義務。
你作爲朋友，人家有錯了，可能會釀成大禍，可能會造成損失，可能會怎麼樣，你連說都不說，漠然置之不管，這不是朋友。凡事只考慮自己，這不是朋友！是朋友就應該去給他忠告，告訴他你自己的想法。
我認爲這個事怎麼做比較好，能夠讓對方回頭，能夠讓對方停止，能夠讓對方不至於去犯什麼錯。
但是要注意什麼呢？要善導之，這個道通導，是引導，就是有方法、有技巧、有剋制，要給人留面子，讓人容易接受。
這一點很重要啊！往往我們會覺得我就是爲你好，因此就直言不諱，也不管身邊有沒有人，也不管別人的心理感受如何，直接就告訴他你這樣做不對，應該如何如何，結果很容易招致對方的反感。
反而你說的再好的忠告和建議，他都聽不進去，甚至會更加固執地去按他自己說的那個走。
因爲在那個時候，思想轉不過來彎兒的時候，他考慮不清楚什麼更重要？什麼最重要的時候，更容易按照他既定的想法去做，雖然這樣做可能並不妥。
其實這樣的經歷我想大家都有過。我們看到朋友，和他關係不錯，當對方和我們聊什麼事的時候，或者說我們看到對方做的不對的時候，真的是發自內心的去想幫幫他，爲他好，但是往往方式不對、方法不對。
結果適得其反。自己很委屈，對方不領情，等到後來真出事了，你再怪他，他既不好意思，心裏也很委屈。
爲什麼你當時說的時候，我覺得那麼彆扭，就是發自內心的牴觸呢？這是大家要好好想一想的。
這個事它不單是用在朋友上，大家想一想，這個夫妻相處之道其實也是如此。
如果我們過於直接，去想幫助對方，結果發現，對方根本就不接受，反而關係鬧得越來越僵，都各行其是。
你認爲他是錯的，他還認爲你是錯的呢，更是說不清楚。
有一種說法，說婚姻是一個人的事情。因爲如果說我們認爲是兩個人的事情，那麼就會互相推諉，我最多也只能做百分之五十，那百分之五十是你做的。
如果我們換一個思維，這個事別人如何是別人的事情，哪怕是你的道理，是你的對象，你都要記住我是主要因素，我是一切的根源，凡是從自己身上着想。
多去思考，要盡責，但是不要過分。
好，接下來也很重要，不可則止，勿辱也！
也非常非常的重要，這就是度的把握。我們往往會因爲與對方關係好，與對方關係親密，就覺得自己是對的，就覺得對方這樣很危險，我們會用各種方法去勸導，但是你會往往發現對方並不願意聽，或者那一刻他就是不聽。
如果我們喋喋不休，非要去讓他改正不可，事實上會怎麼樣呢？
事實會完全相反，你越讓他改，越說他這樣不對，他越會這樣做，而且他還會對你飽含怨恨。
被對方怨恨的結果是什麼呀？那就是自取其辱。
我們常常用一句話來形容，叫好心被人當了驢肝肺了。這怨朋友嗎，也不是，這也說明我們沒有把握度，所謂的度就是這個分寸。
我們常常看到兩個人吵架或者兩人打架，你會發現，你越是勸他、拉他，他們吵得越兇，打得越厲害。
但你不動他反而一會就消停了。大家應該有這樣的體會吧？其實也是這個情況。
在這裏我們再延伸講一下，就是儒家對於朋友的關係是非常重視的，列爲五倫之一，分別是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，這五種人倫關係。
那這五種人際關係怎麼來定義呢？儒家都分別用了一個字以概括和說明。君臣之間用忠，其實就是臣要忠於君；父子之間用孝，也就是子要孝於父，當然這個父包括父母，就是長輩；悌指的是兄弟，兄弟之間要悌，友愛，敬。夫婦之間，有一個字是忍，心字頭上一把刀啊！就是我們和對方相處，剛開始的甜蜜期，怎麼看對方都好，慢慢處着處着就會發現有矛盾了，有矛盾怎麼辦呢？你要忍啊，要有適應啊，這是很正常的，慢慢的去整合，最後才能夠相濡以沫。
朋友之間用一個字就是善。朋友之間是始終是要善意的。我們這兩天學梁寧增長思維也專門提到過，朋友，合夥人，創業者，你有困難了，你都不好意思去跟你的朋友說，或者說你和你的朋友你說了以後他都不幫你，那還叫什麼朋友啊？
朋友是幹什麼的？就是要互相幫助的呀，對不對？就像我們今天講的，要忠告他，要善導之。但同時要有分寸的把握，不要過分。
當你過分了就是生硬的說：你錯了，我是對的，我爲了你好，你必須如何如何，一定要怎樣怎樣的時候，其實你已經干涉了對方的生活，你的手伸得太遠了，你的分寸沒有了，最後的結果必然是自取其辱。
我們看一看張居正是怎麼來解釋的。學習進步，跟着師傅的時候靠師傅。那師傅不在靠什麼呢？
一個是我們日常的讀書，讀書能夠增長智慧，因爲前人的東西都在裏面。讀好書那你會跨時空與哲人對話，能夠通過別人的故事體悟自己的人生，讓自己避免犯類似的錯誤。
另外一個就是交友。張居正說：友所以輔仁者，就是說好朋友是輔助你人得進步的，因此稱爲良師益友。朋友的批評要接受、要珍惜，也要鼓勵對方能夠繼續豪無顧忌地批評我。
我要是作爲被批評者的話，我就應該敞開胸懷，感受到他的善意。要接受、要珍惜、要反省、要改正，這是我作爲被批評者應該做的事情。
我們戰友也是如此，當有人去真正的這樣對待你的時候，你一定要珍惜，哪怕他說的方法不對，他可能有點過，不重要。
重要的是他對你給予了忠告！但是換位的話，對方做錯事需要你去幫助他的時候，這個時候一定要注意己所不欲，勿施於人。
你自己不想被別人這樣關心、這樣指責，那你就不要用這種方法在別人身上，而是要注意方式方法。
比如說，不在大庭廣衆之下說對方的不對，而是專門找一個地方、，專門找一個時間，讓他冷靜的時間，好好的創造一種氛圍。
比如說在茶樓，在家裏，喝個茶、聊聊天兒，讓他平復平復心境，情緒穩定下來，再去婉言開導。
可以開始先講一講歷史上的故事，說說別人家的事，轉移注意力，讓他自己去開悟。
不要讓對方覺得你是在限制他、干涉他、改造他，那樣他不接受、有牴觸很正常啊！
一旦發現這種問題趕緊停下來，好，我也不說了，你是成年人啊，該怎麼做你自己有數，你自己思考思考，三思而後行，如果喋喋不休就會自取其辱。
比方說，我們這些戰友，那我當然希望我們來了都好好的學論語，因爲論語對我們太有幫助了呀。
當時我也給大家說過無數次論語的好處是很多的，戰友們剛開始來的時候，也是非常願意學習。
不單是論語，比如說我們的演講，其實不就是張口嗎？你天天張口講，你還怕沒有話講嗎？
我們天天學梁寧增長思維，你不覺得自覺就用上了嗎？我會勸告大家，但是我不可能天天去追着你，你必須做，你不做如何如何。
沒有必要，因爲你是成人，你應該知道到底該不該做，到底怎麼做。
我們大部分人的毛病都是常常相反，批評朋友的時候是義正詞嚴、口無遮攔。朋友批評自己的時候，往往稍微直接一點，就排斥、就抗辯，要求別人的時候覺得你就應該如何如何，然後要求自己的時候完全不同。
這就要求我們要知行合一，懂得這個道理，就要好好的按照這個道理來做。
批評別人，忠告而善導之，不可則止。接受批評，接受忠告，不要在意對方方式方法，聽他說什麼，而不是聽他怎麼說，這是做人非常重要的道理。
好啦，還剩一點時間，給大家講一個故事，我想故事更能夠讓大家印象深刻。
兩個半聖人中的半個聖人曾國藩，他是毛主席和蔣介石都非常推崇的人物，說近代吾獨服曾文正。
他底下有一個幕友，叫王湘綺，也就是王闓運，是湖南的才子。曾國藩也是湖南人。這個人是近代有名的大儒，曾經寫過很多書，其中有一個叫《湘軍志》。湖南的湘軍，記述湘軍的功過得失的，非常出名。
對於曾國藩頗有褒貶之處。曾國藩所率領的湘軍在前方和洪秀全作戰，開始露敗相的時候，王湘綺就想請假回家。曾國藩知道他讀書人膽小，如果這仗敗下來就不得了，所以也想讓他回去，但是很忙，沒有立即批覆這個公文。
有一天晚上，曾國藩因爲有事去找他，就看見他正在書房裏專心看書，就站在後面，沒有打擾他，差不多半是時辰，王湘綺還不知道曾國藩來了，曾國藩又悄悄的退回去了。
第二天早上，曾國藩就送了很多錢，誠懇的安慰一番，讓王湘綺立刻回家。
有人就問曾國藩了，爲什麼突然決定讓王湘綺回去啊？
曾國藩說：王先生去意已決，無法挽留了。朋友之道，不能勉強，尤其是打仗的時候，勝敗自己都沒有把握，如何能保住別人呢？
那有的人就問了，說曾國藩，你怎麼知道他去意已決了呢？曾國藩就說了，那天晚上去王湘綺那裏，他正在看書，並不知道曾國藩來了。但是曾國藩看到的是，這半個小時他看起來是在看書，其實書根本就沒動過，可見他不是在看書，他在想心事，就是說心思已經不在這裏了，心已不在，人還在，還有什麼意思呢！那乾脆讓他回去會更好。
這個故事說明什麼呀？就是即便是長官對下屬，作爲朋友，我們都要尊重對方，都要恰到好處。
如果過分了，那麼朋友就會變成冤家，所以說交一個朋友是很難的。孔子說：交朋友要適可而止，這是智慧，不是滑頭。
說你看你點到爲止，對方一下沒有醒悟，後來出了事不是他要承擔責任嗎？不是的！這是度的把握，這是非常高明的交友藝術，這是我們應該遵循的原則。
忠告而善道之，不可則止，勿自取其辱，非常重要！
好了，時間也到了，今天這一章就解讀到這裏了，那明天還是繼續學習，這一章依然是交友。
誰說的？曾子說的。
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
具體什麼意思呢？我們明天在相聚在這裏，一起共同學習和探討。
我們明天早上六點半繼續相約。