看希阿榮博堪布的書，總能獲得一種心靈的梳理和釋放，總能從中有所收穫和頓悟，總能從人生的不同角度看待安放靈魂的方式。幾年前看過其第一本書《次第花開》，那本書是我對於佛教最初步的啓蒙。幾年過去，看過更多的關於佛教的書籍，再看《透過佛法看世界》時，便可以更系統的理解希阿榮博堪布堪布想表達的世界，以及透過文字理解到自己想理解的更深層的體悟。
書中講“心靈的安頓和自由是人人渴望的，但是，我們在追求這安頓和自由的過程中，往往被自身的矛盾所限制。”2020年關於社會和精神我有過這樣的思考：“社會的本質是獲取資源，滿足慾望，實現自由。精神的本質是尋求慰藉，安放靈魂，獲得解脫。”人一生的四個高境界：強健的體魄，平靜的內心，清澈的大腦，開放的心態。其中內心的安頓是一切之本，這也是佛教的必修課。
佛教的思維初始點是緣起理論，萬物因緣聚會，互即互入，世界上的一切都會在不同的時間、空間組合下發生前後的因果聯繫。理解佛教的緣起理論，才能學會系統性的看待問題，而非只見樹木不見森林，這樣才能形成較大的格局，所謂的格局就是系統性的看待問題，從整體看待利益得失，而非從局部斷定取捨。書中有兩句話比較能體現緣起理論，一個是《阿含經》中的：“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，次滅故彼滅。”一個是《楞嚴經》中所說：“因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄明滅。”
書中寂天菩薩的一句話對人真是醍醐灌頂：“整個大地鋪上地毯是不可能的，然而只要穿上鞋，我們就能免收荊棘砂礫之苦。”人的一生不僅僅要給我們的肉體穿上鞋子，免收砂礫之苦，也要爲我們的精神穿上“鞋子”，抵禦精神之苦。
禪宗說行住坐臥、衣食住行皆是禪。心若禪定，一切禪定。
關於沙門。《佛說四十二章經》裏說：“辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。沙門即出家人，是梵語，意爲勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。聞思很重要，修行也很重要。
關於輪迴。佛陀在《圓覺經》中解釋：“一切世界，始終生滅，前後無有，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。”三界六道，三界指色界、無色界、欲界，六道是指天道、阿修羅道、人道、旁生道、餓鬼道、地獄道。
人生如河流，是一場前後的遷流。昨天的你和今天的你不是完全一樣的，細胞在新陳代謝，分分秒秒間，構成我們身體的細胞都在變，並沒有一個一成不變的身體從昨天過到了今天。就心而言，覺知、感受、認知、思想等並非自成一體，而是一個個念頭的前後遷流。前前後後的因果相續，就像一條河，下游的水由上游而來，早已不是同樣的水，卻也不是別樣的河。
在《大寶積經》中，佛陀告訴迦葉：“心如河流，生滅不住。心如燈光，因緣所起。心如閃電，剎那不住。”色、受、想、行、識皆是剎那不住、生即是滅，如同流水和燈焰一般，看似持續不間斷，實際上每一剎那都不同。當你看見雄鷹飛過長空，其實並沒有一隻鷹從東邊的天空飛到西邊，有的只是無數剎那的“鷹”的現象，隨着因緣的變化而出現在不同的位置點上。
關於六波羅蜜。佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。佈施，讓我們學習放棄財物、冷漠和怯懦。持戒，放棄逃避之心和種種不良習慣。忍辱，放棄傲慢、焦躁和敵意。精進，放棄惰性；禪定，放棄散亂、攀緣帶來的快感和安慰。智慧，是前五度的結果，最終我們將學會放棄對自我和實有的粗大、細微的各種執着。
八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八正道可以歸納爲戒、定、慧三學，正語、正業、正命爲戒，正念、正定爲定，正見、正思維、正精進爲慧。正見即正確的見解，包括諸行無常、諸法無我等，所謂修行，就是建立一個正確的觀點，然後去串習。正思維是思考辨析正見，正念是守住當下，活在當下。
十惡業：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌、遠離貪心、遠離害心、遠離邪見。
以下摘錄書中經典：
比物質生活更高一層的是情感和思想世界，比情感和思想又高一層的是精神世界。
佛法甚深微妙，一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處衆會中，我見恆演菩提行。這樣的時空觀、緣起觀，一粒塵沙中有無量世界，一念超越三大阿僧袛劫，確實超乎尋常。
“我的宗教是生死無憾。”—米拉日巴尊者
有人在此世界明心見性後，往生極樂淨土；也有人往生淨土後明心見性。
空性不僅是概念，它是人、事、物本身，不論你理解不理解，空性都未曾有一刻離開過我們。
2021.2.8