《遁甲術》（下）
雪山的鷹
對於人遁術的奧祕和玄妙，筆者已將過街鼠同觀滄鼠作過比較，相信各位看官，於心自有慼慼焉。
在古代學成人遁術的少之又少，哪像今天，如雨後春筍，層出不窮，而且是長江後浪催前浪，青出於藍而勝於藍。究其根源，那是理論體系和認知論出了偏差：誤把隱居山林和出家的尼姑和尚當作了人遁的樣板。人生世事稍不如意遂心者，就走上這條消極道路。像叔齊、老子、莊周等所謂隱居者，學的不是人遁術，叫做：無爲。所謂的竹林七賢、陶淵明、林和靖等人，連人遁術的腥沫都沒沾上。阮藉佯狂，劉伶醉生夢死，過的是怎樣窩囊世俗的生活；稽康豪放曠達，與世無爭靠打鐵蒙生，但是，當別人要他去死，他沒辦法選擇活命，連地遁術的腳底揩油都做不到，一曲廣陵散，空留遺恨。陶淵明只寫得幾首“採菊東籬下，悠然見南山”，自以爲練成人遁術了，自己沒錢，官兒又丟了，即使目空一切，心比天高，怎麼也遁不起來。陶先生沒錢沒權，又要貪杯，於是管他認得認不得，只要有人請，就往死裏喝，不然下頓沒酒喝了，着實難受。說他與世無爭，瀟灑曠達，是客氣話，在現代人遁高手眼裏，是一個混飯喫，騙酒喝的街頭混混和屌絲，打心眼兒瞧不起。梅妻鶴子的林和靖倒還有點兒志趣；蘇曼殊更是活得不倫不類，貪戀世俗如此執着，凡心不死，還當什麼和尚。
說到這裏，想必讀者諸君，也該明白什麼是人遁術了。它絕不是鳥兒天上飛的天遁，狡兔三個窟的地遁，僧侶尼姑的消極厭世，竹林七賢、陶淵明不合時宜自命清高的窮酸潦倒。遁，不是消失，是生活在人民大衆中，看上去跟普通大衆沒有兩樣，如果紅眉毛綠眼睛，歪戴帽子斜穿衣，一眼就認得，就遁不起來；像極了大師的文章，爐火醇精，行雲流水，不露雕飾痕跡。人遁術是一種主義、信仰、哲學和人生價值觀。學成後，看似平淡，卻道法高深，在人羣中信步自如，把社會像玩雜耍一樣玩於自己的手掌，房子、票子、車子，美女子，天上飛的地下跑的水中游的，想啥有啥，玩啥有啥。今天是這兒的民臣，搖身一變，明天就是那國的公民，任其自在逍遙。讀者如果還不明白，試看明朝重臣洪承疇，敗軍之將淪爲囚，發誓要絕食而死。在明朝是貞良死節之士，爲他轟轟烈烈的修祠堂；他卻一跺腳，遁跡在大清的朝廷上談笑風生，縱橫捭闔。某些人遁高手，今天把這個廠搞垮了，工人下崗，失業，餓肚子，他的腰包反而漲得脹鼓鼓的，搖身一變，又是那個公司的老闆；將工人的血汗錢往私庫裏搬，搬窮了，申請倒閉，升遷到更大的公司去。今天把這個地方搞窮了，負債累累，平民百姓靠熬湯煮水度日，他就居功至偉：先進、優秀、勞模，戴大紅花，芝麻開花節節高的往上升，愚另一方的民，榨另一地的油。這個縣搞垮了，他就要立功受勳，連升三級。西南某個大城市，一年的稅收不及廣東一個順德縣，該飾長、輸記，因爲人民的飢餓，叫師發不起工資，g人失業有功，當上了珅長、輸記，去飢更多的民。人遁術學精了，受用無窮，看來不是虛吹妄說。其他數術玩得再精，窮其一生，也很難達到這種境界。孫悟空先生的頭顱至今還戴着一頂名曰緊箍咒的帽子，土行孫先生還在荒郊野地裏尋找身首，尋覓高人縫合，以便落個全屍，陶淵明歪倒在某個土溝邊，酒氣熏天，醉得像個死人……
美哉，遁甲術；噫，美哉，人遁術！
附：一劍倚天寒的貼子：
其實人遁高手也都是艱苦奮鬥、十年寒窗的苦出身。
昔李斯觀倉鼠與廁鼠而開悟：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳。”奮然西去，經過艱苦奮鬥，成爲“秦之文章，李斯一人而已”，爲秦王掃六合、統一中國立下不朽功勳，也自然做了秦國最肥的老鼠。
洪承疇和兒子父子雙進士，11歲輟學幫助母親賣煎豆腐，何嘗不知文丞相，何嘗不懂氣節二字，野史中說他愛孝莊美色而降不足信，但卻與他愛乾淨有關：
《清史稿》記載：“上（皇太極）欲收承疇爲用，命范文程諭降。承疇方科跣漫罵。文程徐與語，泛及古今事。梁間塵偶落，著承疇衣；承疇拂去之。文程遽歸，告上曰：‘承疇必不死，惜其衣，況其身乎？’”。 （愛惜衣裳的人就一定怕死？）
洪在明朝處處受制，不能伸其志，而且是在李自成攻進北京城、明王朝徹底崩潰，爲了救民於水火，減少生靈塗炭，才決心爲統一中國效力。被皇太極委以重任，成爲清代的開國功臣，從中華民族歷史來看是有功的。當然，也是隻肥肥的大老鼠。
他們雖然成爲肥鼠，但客觀上爲國家和人民還是做了很多好事的，並不是現下這些只爲自己撈錢、不管百姓死活的油滑貪官所能比的。
筆者的回帖
一劍兄：
十年寒窗，只是具備了人遁術的最簡單基本條件，離學得人遁術還相差十萬八千里。縱觀古今四方，十年寒窗的莘莘學子何其多，能學得人遁術的少之又少。人遁術不在於知識學歷，不在於穿了一件夜行衣，關鍵在乎心，在乎心術。
本來想拿李斯作例子，因爲他學得人遁而玩死韓非，但是，自己也被別人玩了，腰斬於西市，不免心生惻隱。
洪承疇從某些方面說，我很敬重他，任何時候都沒有輕視他的意思。他叛明降清應該是明智的選擇（這些觀點，筆者在《遙望釣魚城》中已有透露），沒有他的輔佐，大清一統全國的時間將會推遲。他同明清時代的三先生對比，不知高出了多少，說實在的我真的瞧不起那三先生，實在是在瞎胡鬧。明末清初一對比，孰優孰劣，三先生們應該分得出高下。
另外洪先生愛惜衣裳是因爲愛清潔，整潔，死到臨頭，還這麼愛整潔，也一定愛惜自己的生命。這是范仲淹一百零八代子孫（開玩笑）的推斷。應該說有他的道理。
本來想舉趙高、魏忠賢、和珅等人作例子，難免太露骨，失去味道，順便拉一個洪承疇墊背，實在冤枉他了。
歡迎一劍兄常來坐坐，品茶，聊天，磕瓜子，聊到高興處，喝點兒小酒，暖暖身子。這樣當你把寶劍從雲端裏放下來，掛在竹稍上，曬曬冬日的暖陽，加上酒勁，也許渾身就有了暖意，何寒之有？
附smithyh的回貼
依不才之見，人遁者，非至上，實無奈也。
苟能天遁，孰願人遁？夫天遁之所或缺，豈人遁可絕免乎？況人遁之控於掌中，乃天下之難事，且爲凡人所及之唯一遁術也。人遁之缺爲三術之甚，故自古極少得道者也。兄言當下得道者衆，恐因身在世中之故爾。放眼十載，抑或更長，複查如今之人遁者，恰如吾輩之後回顧今朝，其景定可悲矣。
查兄之所言，竊以爲，此人遁非彼人遁，絕無積極之心態，概其所爲並非成就社會百姓也，乃鑽營熟黯世俗之道，誓學皰丁手中之利刃，勞累於遊戲人間者也，實以一己之遁禍國泱民，交換一己之私利也。
衆生皆凡人，何獨鍾於遁乎？一言以蔽之，思邪也。千古之訓未泯，而思邪者日衆，心態所致焉——既得隴，復望蜀。置前車之鑑於不故，愚也。
僧尼七賢，八怪淵明，能遂其所願，亦非得其所耶？復觀上下五千年之遁者，其生如何？世之不穩，在於思邪。苟能安於心而行於道，豈在多數術爾。
一管之見，言未盡處還望包涵，淺陋之處請兄明鑑，拋磚了。
回帖:兄弟之言差矣。說明兄臺尚未喫透弄懂人遁術，亦不是人遁高手。
至於僧尼淵明，七賢八怪，遊山老道，好像學得了人遁術，或青燈相伴，或寄情山水，或佯狂市井，實不得已，皆非其所願，能得其所否？
天遁地遁無不受制於人，唯人遁者，如庖丁解牛，如魚得水，飛龍在天，任何時候不傷分毫，雖隱於市井，卻傲視羣雄而誰何？
學得人遁術者，是否禍國而殃民，全不在他考慮之列，也超出了他研習精進人遁術的範疇。
本屬聊天神侃，知無不言言無不盡，兄臺高論，受益頗深，何包涵只有？