现前，我们佛教里面，又有一些疑问出现了。
记得在五七、五八年的时候，曾为《六祖坛经》有过相当一段时期的争论。佛教的刊物、报纸上都有很多文章来讨论这个事情，最近好像又有杂志报纸里头，讨论一个什么带业往生，消业往生，又来争论这个问题。
诸位想想，一争就往生不了。西方极乐世界没有争论，所以聪明人老实念佛。他争他的，他说带业也好，消业也罢，反正有争执的，就不得一心。我们念佛是求一心，一心里面没有争论，什么带业、消业，统统都没有，那是你们的事情，我们没有这个事情，心地清净才能得一心不乱，这是一个基本的道理，千万不要争。
那个时候争论《六祖坛经》，也有几个老居士来问我的看法，我反过头来问他们，我说《六祖坛经》里面讲的道理合不合释迦摩尼佛所讲的？他们说很合，我说那就行了，既然符合释迦摩尼佛所讲的，我们依照这个方法修就可以了，管他哪个作的，六祖作的也好，不是六祖作的也好，不相干，何必为这个事情去争论？这个理论方法好，我们用这个理论方法，可以修行证果，这就行了，管他谁说的，他们争他们的，我们好好学我们的。现在这个念佛法门起了一个争论，咱们好好的念佛，根本就不要理它，那些文章看也不要看，浪费时间，看了起分别，起念头，我们现在要修一心，尽可能叫六根接触六尘的境界不起分别，不生妄想，这样就好了，心总是清净的。研究经教，听讲经，我也奉劝诸位不起分别，不起执着，这个听法会开悟。
这个悟就是这一句【圣解现圆】，圆是圆满，这说明，智证将要到圆满的时候，观世音菩萨大慈大悲，来与他做增上缘，来帮他一把，现佛身而为说法，这是帮助他成佛。
这个地方也许有人要问，观世音菩萨怎能现佛身？诸位要晓得，观世音菩萨久远劫就成佛了，他成佛之后，在退回到菩萨的地位上来，帮助佛弘法利生，这个是我们从本迹上来说。
我们从本上来说，他示现这个佛身当然没有问题，如果就事论事，从迹相上来说，只要你没有证得了真如本性，真如本性里面没有差别，隐显自在，何况这个佛又有四教差别不同，藏通别圆。那个藏教的佛就不必说了，连初住菩萨位置还不到，所以圆教初住菩萨要以藏教佛的身份出现可不可以，当然可以。通教佛，这是见了性，别教的佛，只相当于圆教第二行位的菩萨，观世音菩萨居等觉位，示现别教佛又有什么问题？所以这些疑问，诸位对于宗教，稍稍深入一层，自然就会消除，所以菩萨可以以佛身来为一些小菩萨说法。这些小菩萨，他念念当中希望佛来度他，观世音菩萨就可以现佛身来度他。
说到这里，也许我们自己也有一个毛病，我们也希望佛来度我们，那观世音菩萨是不是也现佛身来度我们呢？如果观世音菩萨现了佛身来度我们，给我们说法，你就记住，决定是魔王冒充，不是真的，为什么不是真的？因为我们没有入三摩地，我们没有这个资格，观世音菩萨就现佛身来度我了，这个佛是假佛，不是真的，靠不住，换句话说，你念佛要念到理一心不乱以后，你见到佛来给你说法，这个可靠，事一心不乱的时候还不行，纵然是佛来了，阿弥陀佛来了，他也示现菩萨身份来给你说法，像我们业障深重，诸佛菩萨来示现什么身？示现我们人的身份来给我们说法。
诸佛菩萨没有心，经前面说的很好，随众生心应所知量，循业发现，菩萨完全没有心的，不像我们凡夫有心，我们要怎样怎样，佛菩萨决定没有，是随众生的心，而现这个境界，这一段我们要晓得这个意思。
在三十二应里面，没有菩萨，为什么没有菩萨？因为观世音菩萨他居的这个地位就是菩萨地位，所以就不必说了，向上说一个佛，底下就讲缘觉，不再讲菩萨，因为他本人就是菩萨的地位。