【序】
本篇是《山海獸神錄》特別篇的最後一篇，咱們來說說《山海經》中記載的上古傳說。
《山海經》中記載二十多個上古傳說，可不知道爲什麼，除了夸父追日、后羿射日等寥寥幾個，絕大部分都沒有在民間流傳開。
也許是因爲它們要麼過於匪夷所思，突破了大多數古人的認知能力，要麼是用極簡的筆法記錄複雜的事件，導致損失了太多的細節，難以形成有趣的故事。
《山海經》中記載的上古傳大致可以分成4個主題，分別是：戰爭、傳奇、趣事和傳承。每種找兩三個有意思的給大家說說。
【戰爭】
關於戰爭的上古傳說都是部落之間的，但因爲對各部落首領的神化，所以參戰的各方也多有神的參與。這本該是最有看點的，可惜記載得太過粗糙，我們無法從中得知具體的過程，只能從隻字片語中腦補那一場場驚心動魄又慘烈無比的洪荒戰爭。
《山海經》中最出名的戰爭就是黃帝戰蚩尤了。據《大荒北經》記載：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得覆上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃爲田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。”
從這段記載中可以看出，在《山海經》中，黃帝戰蚩尤這個故事的主角既不是黃帝，也不是蚩尤，更不是跑龍套的應龍和風伯雨師，而是黃帝的女兒魃。魃當時已經是天神級別，她爲了幫黃帝打敗蚩尤動用了太多的神力，導致無法回到天庭，變成了可怕的旱魃，天帝最終不得不將其發配至北方極寒之地。
這是一個非常悲傷的故事，卻也反映出古人對待“絕對力量”的警惕。哪怕初衷是好的，可一旦力量失控，一樣會禍害人間。感嘆於古人的智慧和可悲可嘆又鮮爲人知的天女魃，我之前爲此寫了一個短篇《山海獸神錄（十四）顒· 天女魃》作爲紀念，有興趣的可以看看。
除了黃帝與蚩尤這場關乎天下大勢的戰爭之外，還有兩場戰鬥也比較有趣，第一場是除惡的壽華之戰，第二場是平叛的刑天爭位。
據《海外南經》記載：“羿與鑿齒戰於壽華之野，羿射殺之。在崑崙虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾，一曰戈。”
鑿齒是上古時期居住在南部沼澤地帶的怪獸，長着像鑿子一樣的長牙，雙手各持一面大盾和一直鋼矛。因爲鑿齒經常掠食人類，兇殘無比，當時掌管人間界的堯帝就派遣手下大將羿前往討伐。一番激戰，羿打敗了鑿齒，並在他要逃跑時，用弓箭將其射殺。
這是個除暴安良的故事，而且是上位者主動所爲，並非依靠民間力量，古人藉此樹立優秀君王和英雄的典型形象。三皇五帝成爲明君的楷模，是天下人要求後世帝王效仿以自律自省的標杆，都要依靠對這類故事的不斷傳承和解讀。
同樣的，刑天爭位的故事則滲透着古人對秩序與混亂的理解。《海外西經》記載：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳爲目，以臍爲口，操干鏚以舞。”
意思是：刑天與天帝爭奪神位，天帝斬下刑天的頭，把他的頭埋在常羊山。可沒了頭的刑天依然不罷休，他以乳頭做眼睛，以肚臍做嘴巴，一手持盾牌一手操大斧，繼續對抗天帝。
天帝是世界的主宰，代表秩序，刑天反叛天帝的統治，代表混亂。秩序是常態，所以天帝會勝。但混亂永遠不可能被徹底消滅，所以刑天即便沒有了頭顱也依然能繼續作亂。秩序與混亂是規則的兩極，相互作用才能造就充滿活力的世界。後世分久必合，合久必分的說法，也是這種認知的體現。
這些看似情節簡單的戰爭故事，其背後則展現出了古人的世界觀。
【傳奇】
戰爭類的故事反應了古人的世界觀，而從傳奇類的故事中則能看出古人的價值觀。
傳奇類故事最有名的是夸父逐日。《海外北經》記載：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲於河、渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化爲鄧林。”
有神人名叫夸父，他與太陽賽跑，一直追趕到太陽落下的地方，仍然沒追上。他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。可黃河、渭河的水不夠喝，夸父又跑去北方喝大湖的水。結果還沒趕到大湖，就在半路渴死了。夸父臨死前丟棄了他的手杖，手杖化成了鄧林（桃林）。
夸父逐日的故事從古至今有無數種解讀，其中被大多數人認可的說法是：反映了中國古代先民瞭解自然、戰勝自然的願望。但我卻不這麼認爲，因爲不合邏輯。
如果是爲了表現戰勝自然的願望，那應該是一個好的結局，至少也應該是個開放性的結局。可夸父明明沒有追上太陽，反而自己掛了，還戰勝個毛線。你能想象司馬光砸缸的故事結局是：孩子將大石頭砸向缸，結果被反彈回來，反而把孩子給砸死了……然後得出結論說孩子急中生智……這難道不是個笑話嗎？
注意一個細節，夸父是在路上被渴死的，還是喝了那麼多水依然被渴死。從這個奇怪的情節來看，先民分明是想通過這個故事警示後人，不要做自不量力的事，人類自以爲擁有的力量，在真正強大的存在面前其實不值一提。
並不是什麼事都能靠決心、信念、努力和堅持就可以搞定的，哪怕你還有極爲豐富的資源，也一樣無濟於事。夸父如此努力，最終落個渴死道旁的下場，反而是他死前放棄的手杖，卻變成了一大片桃林，恩澤後人。這不就是在說，別沒事兒瞎折騰，手上的資源利用好纔是正道。
另一則明顯帶有價值取向的故事是“商祖王亥”。王亥是商人這個職業的祖師爺，這個故事也是對商人最早的記載。《大荒東經》記載：“王亥託於有易、河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛。河念有易，有易潛出，爲國於獸，方食之，名曰搖民。”
意思是，有個叫王亥的人，把一羣牛販運到有易族和河伯族的領地。有易族人見財起意，殺死了王亥，奪取那羣牛。河伯族顧念與有易族人的交情，幫助有易族人出逃。後來有易族人在野獸出沒的地方建立國家，叫搖民國。
據甲骨文記載，王亥是夏朝商丘人，他馴服了野牛成爲家畜，因此不僅他自己富甲一方，還帶動整個商部落都越來越富有。隨後，部落的剩餘物資越來越多，王亥就引領商丘人用牛車拉着貨物，到其他部落去搞物資交換，於是就發展出了商業。王亥開創了商業貿易的先河，久而久之人們就把從事貿易活動的商部落人稱爲“商人”，把用於交換的物品叫“商品”，把商人從事的職業叫“商業”，這就是現今商業用詞的來源。當然，這都是後話。
這則記載的有趣之處在於，河伯族不僅沒有對殺害王亥的有易族心生不滿（斷了貿易來源），反而還顧念交情幫助他們出逃了。這充分說明了，從商人這個職業出現在華夏大地開始，其地位就極爲低下，是可以被掠奪的對象，並非後來各王朝重農抑商的政策所致。這可能是農耕民族在大多數情況下都能自給自足的生存特點造成的。
【趣事】
除了爭鬥和傳奇這兩類故事，《山海經》中還記載了一些有趣的傳說，從中能隱隱看出上古先民的政治智慧。
比如“無頭夏耕”的故事。《大荒南經》記載：“有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。故成湯伐夏桀於章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降於巫山。”
夏耕是夏朝最後一任帝王夏桀的部將，負責鎮守章山關隘。成湯（商湯）討伐夏桀時，夏耕戰敗，被砍掉了頭。夏耕的魂魄害怕被夏桀追究，就逃去了巫山，但他的屍體雖然沒有腦袋，卻依舊手操戈盾，屹立不倒。
很多人解讀這個故事都說，這是在用夏耕的戰敗來反襯商湯的成功形象，原因是夏耕的魂魄逃亡巫山，是不敢擔責任的表現，是反面形象，自然也就是爲了襯托商湯的正面形象。但在我看來，這個故事更像是先民在用夏耕來豎立忠臣的形象。
《大荒南經》成書大約在戰國時期，這也就是說，編這則故事的人要麼是商朝時期的人，要麼是周朝時期的人（春秋戰國也算周朝），那麼，編撰者有沒有必要特意用一個前朝（或前前朝）的敗軍之將來襯托本朝（或前朝）皇帝的豐功偉績呢？應該是沒必要的，因爲勝利已成事實，根本無需襯托。反而是豎立一些前朝的忠臣形象更有利於當朝的統治。
這就像清朝對於明末抗清的將領大多都是褒揚的態度，乾隆皇帝就親自命人編寫《欽定勝朝殉節諸臣錄》，表彰當年的抗清名將，史可法、孫承宗等都記載其中。反而是將洪承疇、祖大壽等一大批立下大功的明末降將編進了《貳臣傳》，打入另冊不得翻身。
至於夏耕的魂魄逃去巫山，也可以解讀爲是沒臉見夏桀，而不是逃避責任，這也與屍體的不倒在邏輯上是合拍的。如果屍體倔強的不倒下，魂魄卻懦弱的躲起來，這就太糾結了。
再比如“窫窳被害”的故事，也很有政治陰謀的味道。據《海內西經》記載：“貳負之臣曰危，危與貳負殺窫窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手(與發)，系之山上木。”
意思是：有個叫貳負的神，他的臣子叫危，危與貳負合夥殺死了一個叫窫窳的神。天帝便把貳負拘禁在疏屬山中，並給他的右腳戴上刑具，還用他自己的頭髮反綁上他的雙手，拴在山上的大樹下。
單看這則故事好像沒什麼奇怪的，不就是神之間的內鬥嗎。可如果跟另一個類似的記載對比看就有意思了。《西山經》中記載：“又西北四百二十里，曰鐘山。其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽䲹殺葆江於崑崙之陽，帝乃戮之鐘山之東曰鰩崖。”
你看，同樣是神之間的互殺，鼓和欽䲹殺死了葆江就被天帝直接處死了，而貳負和危合夥殺了窫窳，就只是被囚禁。而且也只禁錮了右腳，還用貳負自己的頭髮幫他自己的手，這待遇差別也太大了。
我猜測其原因可能是因爲兩個主犯對天帝來說，有不同的政治意義。要知道，天神之間不可能是鐵板一塊，必然也有派系之分，所以政治平衡的手段就非常必要了。
鼓是燭龍的兒子，而燭龍是一位實力強大的神，天帝爲了打壓燭龍，就會嚴懲鼓，從而降低燭龍這一派的實力。而貳負和窫窳很可能是同一個種族的神（都是人面蛇身），屬於種族內鬥，這反而符合天帝的政治利益。
另一個記載也能佐證這個推測，同樣是《海內西經》記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。”
天帝一方面只輕微的處罰殺神的主犯貳負，另一方面又派了六位大巫用珍貴的不死藥復活窫窳，這是啥意思？細思極恐呀。
【傳承】
《山海經》各篇章中，《海內經》比較特別，它記載了很多事物的發明者。這些發明者基本上都是神或神的後裔，這也很好理解，上古時期連文字都還沒有，是不可能記載真的發明者，所以後世《海內經》的作者就只能讓某位神或他們的後代來領取這份殊榮了。
比如，《海內經》記載：“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始爲侯，鼓、延是始爲鍾，爲樂風。”
意思是：炎帝的孫子叫伯陵，伯陵與吳權（不知道是誰）的妻子阿女緣婦私通，阿女緣婦懷孕三年，這才生下鼓、延、殳三個兒子。殳發明了箭靶，而鼓、延二人發明了鍾，還創造了樂曲和音律的規則。伯陵這三個私生子各個都是發明家，不知道被帶了個大綠帽子的吳權知道這事兒是該憤怒還是該羞愧。
再比如：“少皞生般，般是始爲弓矢。”少皞（部落族長名）生了一個叫般的兒子，這位般發明了弓和箭。這可了不得，正是因爲弓和箭的發明，讓上古人類最大限度的避免了與野獸近身肉搏，不僅大大增加了狩獵的成功率，還減少了傷亡，整體上大幅降低了生存壓力。而只有生存壓力減小到一定程度，纔會有文明發展的機會。
還有後稷，是農業的祖師爺。《海內經》記載：“后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。”后稷嘗試各種穀物的人工種植技術，而他的孫子叔均則發明了用牛耕地的技術。這爺孫倆對農耕文明的貢獻無以復加。
上面這幾位的功勞都不小，但最狠的還要說帝俊家族。《海內經》記載：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始爲舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木爲車。”
大意是，帝俊的曾孫番禺發明了船，而番禺的孫子吉光發明了用木頭製做的車子。這兩個發明都極大的拓展了人類的生存空間，其作用一點也不小於弓箭和耕牛。
這還不算完，話說帝俊這傢伙很能生育，子孫繁盛，而且不知道是不是因爲這個家族的基因特別強大，智慧程度高出同時代人一大截，他的後代中出了有很多發明家。
帝俊有一個叫晏龍的兒子，這位晏龍發明了琴和瑟兩種樂器。而帝俊的另外八個兒子，他們一起設計創作出各種歌曲和舞蹈。於是，先民的文化生活被極大的豐富了，也讓文明向前邁進了一大步。
帝俊還有個叫三身的兒子，三身生了義均，這位義均便是所謂的巧倕，他發明了世間的各種工藝技巧，可謂是工匠們的祖師爺。從此手工業也進入了歷史舞臺，成爲農耕文明強大的推動者。
好了，《山海經》的特別篇到此結束，我的好日子也到頭兒了。下一期恢復短篇寫作，希望能創作出更有意思的故事，也希望看到的人能喜歡。
2021.03.13