如果沒有對自己智力有充分的信心，一個人是很難在哲學領域持續的深入的研究下去的。哲學是系統的人生反思，構建哲學體系的人，能夠徹底研究哲學思想的人，往往都自視極高，謙虛對於他們來說，只是一個詞語，他們不需要通俗意義上的讚揚和肯定。
無論是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，伊壁鳩魯、馬可·奧勒留、塞涅卡，還是奧古斯丁、康德，你如果看到他們裝作腦殘，也許只是爲了嘲笑那些讀書的人，取笑一下智商。黑格爾說黑話、胡塞爾說胡話，海德格爾滿口吹牛，誇海口。可是你知道，他們都是自驗證自己思想與這個世界的合拍，邏輯上無懈可擊，所以謙虛對他們自我認知只有百害而無一益。
叔本華對自己的纔能有清醒的認識，看書的時候往往讓讀者有些難爲情。他說：“謙虛和假裝的自卑有何不同，在這個充斥着對優越性和豐功偉績滿懷可鄙的妒忌的世界上，人們藉助它企圖乞討諒解。”叔本華看來，只有康德哲學是真正的哲學，康德和他之間，哲學史上再沒有什麼值得一提的事情了。
三十歲的叔本華給出版商的信中談到他的書說：
“我的著作是一種新的哲學體系，是一種最高級的相互關聯，迄今爲止尚未在任何一個人的頭腦中出現過的思想體系。我堅信，這一本書，將會成爲今後一百書籍誕生的源泉和誘因。”
很多人對《作爲意志和表象的世界》愛不釋手，可是在當時出版後，它受到了冷落長達二十年之久，該書問世16年後，出版商告訴他第一版的大部分都被當做廢紙賣掉了。
叔本華的母親認爲自己寫的亂七八糟的小說要比起他的哲學書籍要有價值的多。母親對他說：“這或許是一本寫給藥劑師看的書吧。”他回答到：“當你的書在廢物間都找不到的時候，我的書還會有人在讀。”她反脣相譏：“到那個時候，你的書或許早已經絕版了吧？”
兩個人都道理，兩個人從此再沒有見過面。
克爾凱郭爾和比自己年輕十歲的蕾基娜·奧爾森定了婚，一年之後，無緣無故的解除了婚約，並去了柏林，目的是到哪裏繼續學習。經過一陣無望的鬥爭之後，他得出結論，爲了完成一項任務，他必須放棄愛情和婚姻，上帝把這項任務託付給了他。他是從千百萬人中挑選出了的，每一代人只有那麼三兩個人才能獲此殊榮，世界像他這樣的人可謂鳳毛麟角，他會造福世界上的所有人。
克爾凱郭爾在題爲“憂鬱”的日記中，寫道：
“在某一詩篇中曾描寫一個富人，他花費了很多力氣積攢了一筆財富，但是，他不知道如何將這筆財富遺贈給誰，而我，作爲一個有才智的人，將要遺留下一筆數目不小的財富，哎，我知道，誰會繼承我的遺產，他們就是那些對我厭惡至極的人，迄今爲止，他們在這個世界上都是繼承了一些較好的東西，而且今後還會這樣：‘我說的是那些講師和教授們’”。
在附言中，克爾凱郭爾補充道：“即使這位教授讀了我寫的這些東西，也仍然不可能使他善罷甘休，他不會受到良心的責備，不，不會的，他仍然會把我拿到課堂上去講授。”顯然，現在還有無數的教授在喫着他的殘羹冷炙，津津有味高談闊論。
尼采是一個才華橫溢的作家和修辭學家，技藝精湛的心理學家，辛辣尖刻的批評家和論戰性的小冊子的作者，有人稱他爲德語世界最偉大的詩人之一。總之，他是一個充滿人格魅力的人物。
在發瘋的前兩年，尼采在一封信中寫道：
“要是我知道應該怎樣對你解釋我的孤獨感那就好了，在活人中間還不如在死人哪裏更能找到志同道合者。這真是難以言表的可怕啊。”
尼采是反悲觀主義的，在他看來，這等智者都不過是一些人生頹廢者，這在蘇格拉底身上是再清楚不過了。他出身下等平民，他對人生的嘲諷是其對社會不滿的一種表達，是出於賤民的妒忌，誰要是說人生毫無價值，實際上他說的是：我毫無價值。
這類故事不勝枚舉。
顯然，哲學家對自己的最大肯定，即使對自己哲學的踐行堅信。
尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中指出：
“你是不是稱呼自己是自由自在的人？我能聽見你的腦中佔據支配地位的思想，而不是你逃離了一個束縛。你是否具有逃離一個束縛的資格？當他拋棄自己被奴役的狀態的時候，許多人就會拋棄他最後的價值。”
對於很多人，生活禁錮了思想，認爲謙虛就是生活的常態，但是對於那些優秀的哲學家，這並非重要的東西。
堅守自己的哲學，擁有自己生活的信仰，你就是你世界的王。不必畫地爲牢，只需持續超越。“人類的偉大之處就在於，他是一座橋樑，而不是一個目標，人類的可愛之處是跨越，而絕非向下走。”