3.1 孔子谓季氏①，“八佾舞于庭②，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子对鲁国大夫季平子很不满，八佾（佾，古代乐舞的行列）规格的舞队是天子的规格，诸侯用六佾，像季氏这样的大夫按规矩只能用四佾。但是季氏却用了天子规格，明显僭越，孔子对于这样的行为很生气。
此时为东汉末年进入春秋战国时期，天子权力式微，等级次序被破坏，所以孔子说“礼崩乐坏”。
每个时代的过渡时，总有个混乱时期，这正如我们当今从一个计划经济走向市场经济的过程中，老的被破坏，新的未建立，整个社会的秩序和价值观还处混乱中，所以我们也发出“道德败坏”“人心沦丧”的感慨。
”告诸往而知来者”，我们看到孔子曾经也发出“礼乐崩坏”的感慨，但是历史还是一直向前发展的，孔子所言的“礼崩乐坏”，也只是历史一个阶段，历史的大铎总在“崩坏—修复—再崩坏—再修复”的规律下烈烈招展。
所以我们现在的社会发展也是需要时间慢慢建立，会达到一个高点。我们很幸运没有生在乱世，享受一个时代不断擡升的历程，所以我们必须有信心。这种信心是从鉴古知今而得来的。
3.2 三家者以《雍》撤①，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’②，奚取于三家之堂？”
和3.1一节意思一样，孔子批评僭越行为，三家:当时掌握鲁国大权的叔孙、孟孙、季孙三家贵族。
天子之仪的“雍”怎么能在大夫祭祭祀时用呢？
3.3 子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”
没有”仁”德，就无所谓“礼”和“乐”
”仁”才是礼乐的根本。
就说那云南孙小果案孙小果，他能当街凌辱暴打女人，能杀人强奸，就是根本没有一点“仁心。所以他也根本没有”礼”的概念。但凡他是一个有点仁心的人，也不至于如此丧心病狂。
所以一个有爱心有慈悲心的人，犯罪的机率就很小，也容易接受“礼”的要求。
3.4 林放问礼之本①，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也②，宁戚③。”
鲁国有个叫林放的人（也许是他的弟子，也许就是一个路人甲。没记载，所以不知道，不过这没关系，主体是孔子的回答）向孔子问“礼”，他非常高兴，因为当时鲁国礼崩乐坏，估计好久没人主动来找孔老师请教了，所以突然有个人来问礼，可把老爷子高兴坏了，于是比较夸张地表扬一个林放:你这个问题问得太在点上了！就差点说这是个伟大的问题了。
于是他耐心地解释到:礼，如果大操大办这种形式，不如用心去做而形式简单。葬礼搞得再热闹周全，不如在内心真正的哀伤。所以说礼的根本就是一种内在的，而不是形式上的。
这几节都是孔子在臧否人物，孔子是鲁国人，他也在鲁国做点小官，但是他官场很失意，大家都想着争王争霸，他的仁道不太合当时的时宜，没有得到赏识和使用。
作为书生，孔子也只能批评批评骂骂这种”礼崩乐坏”的人和事了。