閱讀內容：《雪漠心學概論》：雪漠心學認識論（3）
【（二）生命之意義】
【既然“我”並不實在存有，肉體終將壞滅，心念變化不實，人的生命，有什麼意義？】
【叔本華說：“生命是一團慾望，慾望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。”此語，看似不乏悲觀之感，卻也真實透闢，在智慧不明的妄心中，生命確實只是一團糾纏的慾望，因慾望得不到滿足和暫時滿足，產生了諸多痛苦。】
【關於人生的痛苦，總結最全面，分析最透徹者，非佛學莫屬。人有生老病死的肉體痛苦，又有求而不得、愛卻分離、怨憎卻相會以及五蘊熾盛不得消解之心靈痛苦，還有躲不過遭遇，留不住幸事，看世事變遷而無可奈何之苦。並且，每個人的人生之苦，都只能由自己承受，即使是至親，也無法消除承受痛苦之孤獨。《無量壽經》言：“人於浮世，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者。”】
【也許是因爲對人生的痛苦認識太過於通透，以至於佛學被認爲是消極悲觀的學說，甚至有佛學發明了人生痛苦的誤解，實則此非發明，只是發現耳。佛學並非宣揚人生之目的和生命存在的意義就是受苦，只是揭示了人生充滿了痛苦這一真相。】
【況且，佛學也並非只講人生之苦，不講人生之樂。《瑜伽師地論》言：“又諸世間樂求財者，爲得樂故，雖樂積集一切凡財，而未能得七種聖財所生之樂。”即將人生之樂分爲“凡財之樂”和“聖財之樂”。】
【凡財之樂指的是從世俗物質身心享受上得到的快樂，例如：車馬衣服、珍寶玩具、歌笑舞樂、衆人隨從、被服侍不操心等各種愉悅享受。】
【聖財之樂指的是從心性修行中得到的快樂，有七種：信、戒、慚、愧、聞、舍、慧。信樂源於清淨心，是對於一種新的人生境界和理想的相信與嚮往；戒樂源於自我約束，諸惡莫作，衆善奉行，因有所不爲而體驗到快樂；慚樂與愧樂源於羞愧心，能夠自我反省，爲讓自己問心無愧，讓別人不生誹謗，不行諸惡，無後悔的行爲，因而得樂；聞樂源於能夠聽聞真理，懂得真理，不斷學習真理，因而快樂；舍樂，即佈施之樂，助人爲樂，助人即是助己，因而得樂；慧樂，這是最大的快樂，即認知真心，智慧顯發，真正覺悟所得到的快樂。】
【凡財之樂與聖財之樂，最根本的區別是，前者有窮盡，越用越少，後者無窮盡，越用越多；前者有所依恃，後者無需依恃；前者有可能轉樂爲苦，如《聖經》中大衛王享盡榮華快樂後發出“一切皆是空虛”的厭倦感慨，而後者不會轉樂爲苦。因此佛學認爲人生真正的快樂即是聖財之樂，通向真心智慧的快樂。】
【其他文化或者理論學說，對於人生之苦樂，亦不乏獨特見解。儒家文化中最爲後世所津津樂道之快樂有三：孔子之樂、顏回之樂和曾點之樂。由此三樂或可一窺儒家對於人生之樂的態度和判斷標準。】
【孔子之樂和顏回之樂，屬於同種境況之下的快樂，所以被合稱爲“孔顏之樂”，師徒二人之快樂從何處而來？非貧窮而生快樂，從人的天性出發，物質匱乏不會天然地產生快樂，反而會導致身心之虞。故而孔顏之樂絕非背反人性的快樂，而是超越貧窮富貴的快樂。】
【周敦頤在其《通書》中看得很透徹：“君子以道充爲貴，身安爲富，故常泰無不足。”君子的富貴標準早已不是財富權勢和地位了，而是內心的道德充實和安心，無論居於何種境地，心安者即自覺富有，自覺快樂。這是儒家人生境界的超越表現。】
【曾點之樂，《論語.先進》中說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”看似毫無雄心壯志，只是一幅沉浸於自然生活的愉悅畫面，孔子卻喟然嘆曰：“吾與點也。”爲何曾點之志能獲得孔子的心靈共鳴？】
【在諸多解讀之中，竊以爲朱熹的見解，更近實質。朱子認爲曾點之樂是融會天理之後的快樂，雖尋常，卻是真樂。】
【儒家所認爲的人生之苦，更多的表現爲一種憂患意識和擔當重任所承受的磨鍊之苦。此磨鍊之苦，涵蓋身體之苦、心靈之苦，苦之後便是樂。孟子說：“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。”人人皆可以獲得快樂，因爲快樂之源就在自己的內心，誠己，對外無所求，即能得到最大的快樂。】
【人生的苦樂，實爲人的主觀體驗，就實質而言，人生無謂苦或是樂，只有一個個流動變化之現象。因此，佛學所謂“離苦得樂”是就人的體驗而言，如同在遊戲的虛擬世界中以遊戲的規則運作，在人未能見到實相，脫離遊戲之前，“離苦得樂”譬如極佳遊戲攻略。體驗人生各種苦樂，或許也是人生意義之一。因苦樂之體驗性，常常令人頓生“人生如夢”“人生如戲”之感。】