閱讀內容：《雪漠心學概論》：雪漠心學認識論（4）
【中國文化史上有幾場著名的人生大夢：莊周夢蝶、黃粱一夢、南柯一夢。】
【莊周之夢，使其分別念頓消，“昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲胡蝶與？胡蝶之夢爲周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”莊周夢中變蝴蝶抑或是蝴蝶夢中變莊周？形態之變幻，是爲物化，而也許二者超越形態的本質並無區別。】
【黃粱一夢出自唐代傳奇《枕中記》，盧生夢中經歷人生所有榮華富貴，臨死忽然夢醒，方覺是夢，身旁的黃粱米飯還未熟。於是他從夢中悟到：“夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。”短短的一夢，便嚐盡人生種種滋味，而看似漫長之一生，所做之事，也無非同樣是遍嘗各種人生況味，二者除時間長短感受之外，有何區別？如同將短暫夢境視爲人生的縮影或快放。南柯一夢情形類似。】
【看透人生如戲夢，難免會有些許空幻之心緒，如王國維《採桑子》言：“人生只似風前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點點萍。”世人或者因此頹喪，或者因此及時行樂，則皆是雲谷禪師所說的凡夫，而孟子毫不客氣，認爲人若是“飽食、暖衣，逸居而無教，則近於禽獸”。】
【可知，於人生的意義而言，體驗僅僅是最初階段，體驗之後的看破與放下也不是全部。肉體生命的消逝，如鳥兒飛過虛空，毫無痕跡；所佔有的物質權勢，隨時易主；人生意義怎麼能附在其上？必須具有相對永恆性的事物，才能承載人生意義和價值。】
【與肉體和物質的腐朽性相對，何爲不朽？儒家認爲，真正的不朽是立德、立功、立言。只有這種事物不會被湮沒於時光河流中，並且必須爲整個社會羣體做貢獻，纔是真正的不朽。據此，“三不朽”成爲了儒家的人生追求和價值判斷標準，其包含兩點內容：一者精神性，不以佔有財富多寡，享受福祿多寡判斷，而是以德行思想爲標準；二是利衆性，不以個人利益的滿足爲標準，而是以對社會和他人所做貢獻和產生的影響爲標準。】
【依此標準，王陽明被視爲“三不朽”齊備之聖人，立功、立德、立言，三者皆有。功者，造福生民；言者，教化民衆；德者，光耀千古，滋潤人心。】
【在世間所有的功名利祿消散之後，也唯有這些精神能夠世代相傳，實現相對意義上的永恆。】
【對於生命個體而言，安身立命從來都不是針對物質的，孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”一個人能夠使其心性得到存養，修行到德行很好的程度，不管活多久，都算是立命了。從中可看出儒家對於生命存在的精神性意義的肯定。】
【而張載言“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”，則充滿表達了儒者的生命志向和理想，“爲使人人都能具有仁愛之公心”“爲使人人都能立命，養其心性”“爲使聖人之道德學問得到傳承”“爲使天下太平和諧”，盡是利衆之公心和大心，也正是儒家對人生意義的追求。】
【如果人生本無意義，端看生命個體爲其設定何種意義，那麼爲公爲天下即是人生最大的意義。】
【佛家的人生目標則是解脫，其出世間的性質往往使人產生一種印象，即佛家抗拒生命之存在，要極力甩脫生命過程，是不求人生意義的，實爲誤解。】
【佛家視人生爲幻境，是針對實相之智慧而言，其在生命過程中，則行履踏實，從未虛度人生，必求自己解脫再求他人亦得解脫。因此，在利衆上佛家與儒家一致，具有強烈的積極的人生意義。】
【在這短暫如浪花般稍縱即逝的人生中，想要留下生命存在過的印記，也唯有着眼於以行爲鍛造精神性的力量，照亮自己和他人，將生命投入到利衆的奉獻中去。歷史上不乏爲了青史留名，反倒遺臭萬年者，求名未必得名，求不朽未必得不朽，而求修自身自心者，求利於天下者，莫不得償所願。這正是千百年過去，而聖賢大德們依然以另一種方式存在於世間、存在於人心的根本原因。】