第五十六節 曹山本寂
在洞山良价禪師的所有弟子中，不論是在當時還是在後世，名聲最爲響亮者，自然是曹山本寂禪師。
本寂禪師不僅完整的繼承了良价禪師的洞上禪法，更在此基礎上創造出了君臣五位、王子五位、三種墮、五相、五卦、四種異類等具有完全自主知識產權的獨特禪法，並由此在江湖中獨樹一幟。
本寂禪師在當時不僅弘法聲勢浩大，而且其禪法還成爲繼仰山慧寂後，又一個被江湖中人引爲參禪標準的法門。須知，要使自己的禪法成爲天下禪客之標準，沒有異常浩大的弘法聲勢和登峯造極的禪宗功夫，那是絕對辦不到的。
正是因爲良价禪師和本寂禪師接踵弘唱這些禪法，所以江湖中才把他們的法門稱之爲曹洞宗。試想一下，如果沒有本寂禪師，曹洞宗還稱之爲曹洞宗嗎。所以，近代有人不管以任何理由去掉曹山本寂，而把曹洞宗改稱爲洞雲宗，都是不合適的，也是不符合歷史事實的。
一、早期經歷
本寂禪師，福建莆田市人，公元840年出生，俗家姓黃。
在小時候，本寂禪師和絕大多數孩子一樣，都是學習的儒家學說。不過，雖然學習成績很好，但是本寂禪師的志向卻不在於此，他成天都尋思着怎樣才能出家爲僧。
不過，因爲本寂禪師的哥哥（國歡文矩禪師）已經出家了，本寂禪師的父母自然是不同意本寂禪師出家的。
但是本寂禪師依然沒有放棄自己的理想，他一天到晚在父母面前軟磨硬泡，終於，在本寂禪師十九歲的時候，父母同意了他出家的請求。
於是本寂禪師立即來到了福建福州市福清市之靈石山翠石院，在俱胝禪師手下落髮爲僧。
在衆多的禪宗典籍和相關資料中，本寂禪師出家後之法號記載有二，一曰耽章，一曰本寂。
不過，在《祖堂集》《宋高僧傳》等權威典籍中，都把本寂禪師之法號記爲本寂。而且在各種資料中，記爲本寂者佔絕大多數。所以，本文也依此記爲本寂。
雖然本寂禪師十九歲就出家了，但是直到二十五歲，師父才准許他受具足戒。自然，本寂禪師受了具足戒，就成爲一名正式的僧人了。
按照《四分律》之記載，具足戒有二百五十條之多。不過，佛家的這些戒律威儀對於本寂禪師而言，實在不是一個問題，因爲這些東西本寂禪師好像以前早就學習過一樣，從而使得自己的一言一行都符合戒律要求。
在當時僧人走江湖風氣影響之下，剛成爲一名正式僧人的本寂禪師，也按捺不住加入到了行走江湖的大軍中。
在江湖四處參訪的過程中，本寂禪師先後參訪過烏石靈觀禪師和長慶大安禪師，不過本寂禪師在他們手下都沒能悟入禪之大門。
隨即本寂禪師又來到了江西宜豐縣洞山廣福禪寺，參訪當時風頭正盛的良价禪師。
看到有人前來參訪，良价禪師起個話端問道：“闍梨名什麼？”
本寂禪師老老實實的道：“本寂。”本寂禪師此語據實而言，外人那是絕難看出什麼虛實出來的。
所以良价禪師接着勘問道：“向上更道。”
本寂禪師卻斬釘截鐵的道：“不道。”
良价禪師隨即追問道：“爲什麼不道？”
本寂禪師道：“不名本寂。”
良价禪師一聽，不由得對本寂禪師刮目相看。從此後，良价禪師就特別器重本寂禪師。
本寂禪師和良价禪師的這個對話，和道膺禪師初見良价禪師時的對話完全一樣，看來，本寂禪師和道膺禪師對於禪法的領悟，那是驚人的相似啊。
因爲在上一節詳述過這種對話的含義，所以這裏就不復述了。
在廣福禪寺佛學院裏，道膺禪師完全是風雲人物，他不僅學習成績優秀，更兼機鋒敏銳，所以被良价禪師許爲參學之首室中領袖。
而本寂禪師和道膺禪師在佛學院的表現完全不同。本寂禪師在學校學習期間，一直都表現得非常木訥，就好像一個呆頭呆腦的人一般。不是合他胃口之人，本寂禪師根本就不會浪費時間和精力和他交流。自然，本寂禪師在學校那是不能吸引大家的高度關注的。
不過，縱使本寂禪師的表現如此，良价禪師卻是具有火眼金睛之人。他始終認爲在自己的五百餘名學生中，禪學思想和自己最相似的人，就是本寂禪師。而且，良价禪師堅定的認爲本寂禪師一定會把自己的禪法發揚光大。
所以，良价禪師不光對本寂禪師格外器重，放學後更是經常性的把本寂禪師喊到方丈室來，進行一對一的課後輔導。
自然，在良价禪師的悉心指導下，本寂禪師的學習成績那是突飛猛進，只用了短短的幾年時間就達到了良价禪師的最高要求。
學生拿到畢業證書後，一般情況下都要離校而去的。所以這一天本寂禪師來到方丈室給良价禪師辭行，準備出去闖蕩江湖，自立門戶。
看到自己最得意的學生要離去了，良价禪師馬上對本寂禪師道：“本寂啊，你晚上三更時分到我方丈室來一趟，我再給你詳說一下我的那些獨門招數。”
到了三更時分，本寂禪師依約來到了方丈室。坐在禪牀上的良价禪師看到本寂禪師來了，自然是非常高興的。
於是良价禪師就在禪牀上對本寂禪師詳細的講解了寶鏡三昧、五位顯訣、三種滲漏等等自己的獨門招數。
本寂禪師認真聆聽後，拜謝過良价禪師就出去了。
不過，此時卻有另一個學生事先悄悄的躲在禪牀下偷聽良价禪師說法。因爲此事和疏山匡仁禪師有關，所以留待後面再詳述。
第二天一大早，本寂禪師就來到方丈室給良价禪師辭行。
對於良价禪師這種明眼宗師而言，即便自己對學生已經傾囊相授了，不過在臨別之際，他依舊不放過勘問的機會。
所以良价禪師問道：“子向甚麼處去？”
本寂禪師道：“不變異處去。”
良价禪師繼續勘問道：“不變異處，豈有去邪？”
本寂禪師道：“去亦不變異。”
說完後，本寂禪師就拜別良价禪師而去。
本寂禪師參學數年，羽翼豐滿，自認足可獨闖江湖自立門戶，所以特意前來拜別師父。
所謂兒行千里母擔憂，看到自己最得意的學生要離去了，良价禪師關切的問道，本寂啊，你要到哪裏去啊。
良价禪師看似一句平常關切之語，其實是深藏玄機的。
禪，那是當處即真的，如此，你有何處可以選擇去。而且，那個是不來不往的，是無所從來亦無所去的。既如此，你又能往哪裏去。
所謂明知山有虎偏向虎山行，本寂禪師面對師父之勘問，想都不想就回答道，不變異處去。
任你紅塵滾滾，任你萬境紛紜，任你意識流轉，那個終究是不變異的，終究是如如不動的，終究是本然寂靜的。
不過在明眼宗師眼裏，當你起心動念發言吐聲之時，早是變異了。況且，既是不變異處，那就是如如不動之地，如如不動之地，豈有來去可言。
所以良价禪師馬上抓住話頭道，不變異處豈有去邪。
良价禪師此語甚毒，不僅以己之矛攻己之盾，更兼入髓三分，讓人無轉身之地。
面對師父的毒辣逼拶，本寂禪師就地翻轉一層道，去亦不變異。
在本寂禪師眼裏，我既不守用，也不守體。我既不居偏，也不居正。我既不處動，也不處靜。我既不住顯，也不住密。
我用中見體，正偏兼帶，動中融靜，理事混然。如此，高高山頂立卻周遍天下，深深海底行卻不溼衣衫。
一個人能到此地步，獨步天下縱橫四海，何曾有變異，何曾會變異。
本寂禪師有如此領悟，自然是天下人呼喚不回羅籠不住的了。從此後，整個禪宗江湖，也就任由本寂禪師在其中遨遊了。
對於這個公案，北宋丹霞子淳禪師作偈評唱道：
家家門掩蟾蜍月，處處鶯啼楊柳風。
若謂縱橫無變異，猶如擲劍擬虛空。
宋末林泉從倫禪師評唱道：“還知不變易處麼，你擬心動念早是變易了也。只如曹山道去亦不變易，又作麼生？要委悉麼？轉盡無功伊墮位，孤標不與汝同盤。”
明末清初的具德弘禮禪師作偈評唱道：
不住瓊樓不下階，年年御榻滿荒苔。
庭前枯木司春令，任運梅花作凍開。