閱讀內容：《雪漠心學概論》：雪漠心學認識論（7）
【二、智慧本體之“世界”觀】
【在真心智慧的觀照中，世界真相是什麼？】
【爲了弄清所處世界的奧祕，人類一天也不曾懈怠，科技在飛速進步，文明在上升，這是否就能夠愈加接近世界之真相？人類對外探查的主要方式是“觀”，以人眼，以電子眼，以天文眼，以微觀，以宏觀，但仍是未能得見世界奧妙真容，與其歸咎於科技仍不夠發達，不如審慎地省察觀的方式。】
【身處於世界之中，無論以何種先進科技之眼去觀察，都無法得其全貌和真相，正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。觀之方式本身就限定了人類所能觀測到的範圍，以及所能接受與相信的範圍，畢竟“眼見爲實”是人所秉信者。】
【因此，要識得廬山真面目，就必須站在能觀其全貌之角度，還得突破眼見爲實之觀念窠臼。能夠達到這兩點要求者，唯有“心”眼，以心爲眼，方能觀其真相。荀子說：“心何以知道？曰虛一而靜。”真心狀態即是此種狀態，靜虛之真心可以待物照物，故能見物之本然。】
【（一）世界之變化無常】
【《楞嚴經》中對於“世界”一詞，解釋如下：“云何名爲衆生世界？世爲遷流，界爲方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下爲界；過去、未來、現在爲世。”即世界包含了時間和空間。中國傳統文化用以指代時間和空間的詞，爲“宇宙”，《屍子》言：“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，世界與宇宙所指同一。】
【佛學認爲世界之真相是“緣起性空”。佛學的世界觀認爲，宇宙萬物由各種因素的組合生成，沒有憑空獨立存在者，皆依他物而存在，萬物之間彼此聯繫，“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅”。無論是自然物，或是人造物，皆遵循此規律。】
【故而萬物的本質都是空性，即沒有真實固定的實體，因素聚合則生，因素分散則滅。】
【關於空性，有諸多偏差之理解。如認爲空性即是空空如也，一無所有，作此理解者，或陷入執有，或者陷入執無。前者執幻爲實，以一切爲真實存在，不僅所見所聞所嗅所觸爲真實，甚至將所思所想也當作真實。後者往往導向虛無主義和消極主義，認爲一切皆是空幻，毫無存在之意義，甚至陷入於無知無覺的頑空。佛學屢次被誤解爲一種虛無主義和消極悲觀思想，與世人未能理解空性的真義有直接關係。】
【如房屋中空無一物，即空間之空，並非空性之空；而房屋本身構成因素之變化，可視爲空性之空，構成房屋之材料，若重新組合，便可成爲另一事物。故而，因素之無窮變化性和可能性，是爲空性。】
【另有一譬喻，用海面上生起的海浪來形容現實世界中的事物，那麼空性即指海浪並無獨立存在之自性，隨着風的變化，海浪忽而起忽而滅，在人眼中，看似海浪本身的產生和消失，實質上只是海水之各種變化形式。緣起與性空是不可分割之一體兩面，分別從現象和本質兩個角度歸納了世界萬物之真相。】
【愛因斯坦說：“我們稱爲物質的東西是能量，它的震動降低到感官可以覺察，所以沒有物質。”】
【因緣有聚合，必有離散。組合和分散，以及各種可能性之組合，決定了世界的變化無常。人有生、老、病、死，世界也有成、住、壞、空。】
【世界之變化無常，是普世之真理，並非某一家學說的發明，用《周易》之話語體系詮釋，陰陽此消彼長，循環往復，是天地運行之根本法則，並體現於萬事萬物之中。如自然界之四時更替，草木枯榮，社會政治的一治一亂，人生之起起伏伏，人心的變動，無不反映了變化無常的真理。】
【因此，窮陰陽變化，明吉凶之理，被視爲《周易》的大智慧，與此相通，明瞭因緣聚散之變化，破除對實有和恆常之執著，是佛家的大智慧，也即是真心之智慧。】