閱讀內容：《雪漠心學概論》：雪漠心學認識論（8）
【（二）世界是心的倒影】
【世界是變幻無常非實體性的存在，爲何一切顯現在人看來如此真實？因緣聚合與分散有無一定的規則，受何種因素影響？以上諸問題，皆可以一句話作爲回答：“世界是心的倒影。”】
【影像的真實感，遠遠高於人們的想象，即是認知上知道所見之物爲虛幻之影像，身體的其他感覺部分依然被真實感充滿。殊不知，每個人所見的世界，正是自心的倒影。】
【物理學界有兩大原則，曾被視爲顛撲不破的鐵律，一是定域性原則，即任何物理效應都不可能以大於光速的速度傳遞。這是愛因斯坦最堅信的原則之一。二是客觀現實原則，即無論被觀察與否，存在的現實就是客觀存在着。這也是幾乎人人信奉的客觀唯物論原則。】
【但量子學領域的諸多實驗，使得定域性原則和客觀現實原則，受到了顛覆性的挑戰。量子糾纏現象的超距作用打破了愛因斯坦堅信的定域性原則，而顛覆客觀現實原則的是量子測量實驗。實驗證明，只有在被觀察狀態下，一個粒子的存在狀態和方位才能被確定，當不被觀察時，它處於不確定狀態，其運動方式並沒有先天的規律性。換言之，人所見到的所有事物，之所以呈現出所見的狀態，是因爲觀察這個行爲本身。依次看來，陽明之“巖間花樹”，反映的正是量子測量實驗所發現的結論。】
【英國科學家戴維波姆以全息影像理論解釋量子糾纏。他認爲世界只是一個幻象，如同我們所看到的立體全息影像。全息立體影像於一般二維影像的區別在於，前者記錄的不是物體的形象，而是其光波訊息，且訊息量巨大，尤爲特別之處是，全息影像的每一個局部，都有整體的影像。】
【關尹子之言和全息理論無形中相互印證，即在時間角度，現在是永恆之縮影；在空間角度，局部是整體之縮影。】
【戴維波姆用全息影像理論解釋量子糾纏，他認爲糾纏的根本不是兩個獨立的粒子，而是它們本來就是同一體。】
【在全息影像的宇宙世界中，沒有實體堅固的物質，也沒有所謂的時間，過去、現在和未來共同存在。人對於物質的堅實性感覺，完全只是一種感覺，是人的眼耳鼻舌身五根，對於物質能量波動的一種類似於被排斥和阻擋的感受，因爲行程堅實性的認知。】
【《華嚴經》說：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”世界是心這個畫師畫出來的圖像，五蘊也是來自於心，萬物皆是源自於心。】
【《雜阿含經》說：“觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻。”所謂物質如暫時匯聚在一起的沫沫，感覺如同水面忽生忽滅的泡泡，意識和念頭如同焰火般驟明驟暗，行蘊之造作力如同空心的芭蕉，剝到最後一無所有，最深層之識蘊也是空幻。】
【心造萬物的過程，就是從第八識中的種子開始，如燭光從中心向外發散一樣，色蘊是最外一層，它的本質是心之投射，心中的種子識決定了所投射之影像。這在心理學領域中有大量案例，在日常生活中也可輕易得到驗證，例如俗語所說“好人眼中無壞人，壞人眼中無好人”。】
【王陽明的弟子董夢石出遊回來說：“見滿街都是聖人。”王陽明說：“此亦常事耳，何足爲異。”一者，人人皆有真心，皆可成爲聖人；二者，以聖人之心見他人，自然也是聖人。人們稱之爲“現實”的世界，只是心識顯示出來的世界，只是人的“自心現量”。不僅如此，包括人間在內的六種生命流轉形式，無一不是自心現量。】
【大手印文化中，有一種對六道的方便理解，即六道是人心之境界和狀態的顯現。例如當人心充滿嗔恨痛苦時，即是地獄道；人心貪婪時，處於餓鬼道；人心處於愚癡時，位於畜生道；人心充滿嫉妒時，即是阿修羅道，一切皆是人心之化現。】
【在東方文化中，不管對於世界認知如何，都注重人心與世界的關係。儒家雖然沒有像佛家那樣，認爲世界是幻象，但同樣也認知到天地人心之關係。《禮記.禮運》言：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”人是天地美德、陰陽交融、玄機之合以及五行靈氣的結晶，因此“故人者，天地之心也”。】
【人作爲天地之心，如何與天地產生關聯性？王陽明認爲人與天地萬物是不可分割之整體，世界之存在有賴於人之靈明，而人之靈明亦產生於萬物，“天，沒有我的靈明，誰去仰它高？地，沒有我的靈明，誰去俯它深？鬼神，沒有我的靈明，誰去辨他吉凶災祥？天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與他間隔得？”】
【並且王陽明還認爲每個人的天地萬物，都是他自己的天地萬物。有人問他：“天地鬼神千古見在，何沒了我的靈明，便俱無了？”問話者顯然也是出於客觀現實原則，認爲要是自己的靈明沒了，天地萬物怎麼還在，陽明答曰：“今看死的人，他這些精靈遊散了，他的天地萬物尚在何處？”對於靈明不存的人，他自己的世界也一併不在了。】
【《雪漠大手印實修偈頌》言：“萬有心性顯，自心靈不昧。當下心之用，心性體即空。”世界是心的倒影，是幻象，萬物本質皆是空性，而一切又都是真心之妙用體現，即使是自心本體，其本質也是空性。】