第六十四節 北院通師
北院通禪師是良价禪師的得意門生，不過，其個人履歷大部分都遺失在歷史的長河中了，所以今天的我們對他知之甚少。
通禪師出家後，也加入到了行走江湖的大軍中。不知何時，他來到了湖南常德市石門縣之夾山參訪大名鼎鼎的善會禪師。
見到善會禪師後，通禪師問道：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到，豈不是和尚語？”
善會禪師道：“是。”
善會禪師話音剛落，通禪師立即走過去一把就將善會禪師的禪牀掀翻在地，然後叉手而立。
善會禪師抓起拄杖對着通禪師就是一下。
通禪師捱打後，便走出去了。
善會禪師在當時絕對是江湖中聲名顯赫的大佬之一，他開示學生的法語“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”一經傳出後，便在江湖中引起了巨大的反響，江湖中人對此法語那是頻頻提唱。
所以，通禪師見到善會禪師後便問道，目前無法意在目前不是目前法非耳目之所到這句話是不是你說的啊。
看到有人上門挑戰來了，善會禪師不動聲色的回道，是的。
不料善會禪師話音剛落，通禪師上前就把善會禪師的禪牀掀翻在地了。
對於通禪師而言，什麼法無法，什麼目前背後，什麼耳目所到所不到，我通通給你剿絕，我通通給你截斷，我通通給你掀翻。
並且通禪師掀翻禪牀後叉手而立，表示自己當下承當也。
看來，通禪師行走江湖，還是學到了一些德山臨濟之流的迅猛禪法的。
不過，善會禪師乃是縱橫叢林多年的老江湖了，豈容一個外來僧人在自己面前如此放肆。
既然你都先動手了，那我也就不客氣了。所以善會禪師立即抓起拄杖上前就給了通禪師一下。
通禪師被打，到了這裏他卻不知如何出招應對了。既然不能繼續交鋒，他也就只能下去了。
看來，通禪師有點虎頭蛇尾，他雖想剿絕一切，但終究自己想剿絕一切之心反被對方打卻。如此可見，薑還是老的辣啊。
對於這個公案，法眼宗掌門文益禪師評唱道：“是他掀倒禪牀何不便去？須待夾山打一棒了纔去，意在什麼處？”
明末清初的三宜明盂禪師評唱道：“夾山好拄杖，只是分付遲了。待問豈不是和尚語，驀頭便打，此時北院縱有神用也措手不及。然雖如是，北院待夾山打一下始行，是何意旨？弄玉已隨蕭史去，丹青留與後人狂。”
通禪師雖然在夾山寺品嚐了善會禪師之禪味，可是終究沒有明白大事，通禪師爲此頭痛不已，看來，自己得換個學校學習纔行啊。
於是通禪師又來到了江西宜豐縣洞山廣福禪寺，參訪在江湖中如日中天的良价禪師。
因爲有在夾山寺的經歷，所以通禪師到了廣福禪寺後，一改過去張狂的作風，變得踏實起來。
那時每個僧人在寺院裏都是要幹活的，通禪師也不例外。但是通禪師在外出幹農活時那是非常的賣力，以至於寺院裏的人都把他稱之爲“钁頭通”。
通禪師在廣福禪寺雖然一邊賣力幹活，一邊用心參學，不過他始終不能通過考試獲得畢業證書。
看來，自己的因緣應該也不在此處吧。於是通禪師來到方丈室給良价禪師辭行。
良价禪師看到通禪師來辭行，於是問道：“你要到哪裏去啊？”
通禪師道：“入嶺去。”
良价禪師道：“飛猿嶺峻，好看。”
通禪師一聽，立即在那裏沉思不語。
良价禪師道：“通闍梨，何不入嶺去？”
通禪師一聽，立即醒悟過來。既然自己已經明白過來，自然也就用不着走了。
通禪師在廣福禪寺佛學院進修多時，卻始終不能拿到畢業證書，不免有點心灰意冷，覺得自己的機緣不在這裏，於是決定到嶺中去修行。
看到學生要遠走他方修行，良价禪師心裏自然是明白如鏡的。
所以良价禪師不動聲色且順理成章的問道，你要到哪裏去啊。
面對師父的詢問，通禪師老老實實的回答道，我要到飛猿嶺去。
良价禪師依舊不動聲色的叮囑道，你自己一路多多保重啊，飛猿嶺山勢高峻，你要用心領略啊。
通禪師聽到師父叮囑自己一路保重，這只不過是一句平常話而已，並沒有什麼，可是師父爲什麼又要特意提及飛猿嶺山勢高峻要自己用心領略呢。
師父可是江湖中數一數二的大宗師，豈可平白無故的和自己嘮家常說閒話。
通禪師正在那裏沉思着，良价禪師看到火候來了，於是喊到，通闍梨。
聽到師父相喊，通禪師趕緊回過神來答應着。
良价禪師隨即說道，你沉思啥呢，爲什麼不馬上動身到飛猿嶺去啊，那裏實在有風光值得你用心一觀呢。
聽到這裏，通禪師這才猛地回過神來。
飛猿嶺高峻秀麗有無限風光，難道洞山就沒有無限風光了嗎，難道自己就沒有無限風光了嗎。
自己要“領略風光”，又何須捨近求遠到飛猿嶺去呢。所謂狂心頓歇歇即菩提，只要你追求之心歇息下來了，哪個地方不是好地方呢，哪個地方不能修行悟道呢。
自然，通禪師明白過來後，自己那顆追求之心躁動之心也就歇息下來了，所以他從此後就老老實實的在良价禪師身邊待着，直到自己獲得畢業證書爲止。
通禪師從良价禪師那裏畢業後，來到了四川北院弘法，所以江湖中人就以北院通來稱呼他了。至於這個北院，是四川某地的一個禪院，還是某個禪院的北院，那就不得而知了。
通禪師住院弘法，自然就有人前來參學。
這一天，有僧人蔘問道：“二龍爭珠，誰是得者？”
通禪師道：“得者失。”
這個僧人隨即問道：“不得者如何？”
通禪師道：“還我珠來。”
二龍爭珠，誰是得者？這個問題前面也有人蔘問過從諗禪師，從諗禪師回答道老僧只管看。
不過，面對這個問題，通禪師卻回答道得者失。
佛家有三毒，貪嗔癡是也。而爭者，即源於貪也。這個貪，不管你是貪財貪名還是貪福貪法，都是貪。
所以，貪也好，爭也罷，都是不可取的，都是要捨棄的。《金剛經》曰：法尚應舍，何況非法。既如此，貪（爭）來的東西，有什麼可以留戀的呢，有什麼可以保存的呢，又有什麼可以珍貴的呢。
禪家所謂金屑雖貴落眼成翳，當你去把那個東西當作珠寶在爭奪的時候，那個東西其實已經變得一文不值了。所以，即便你把那個東西費盡心思爭奪到手，其實那個東西在你爭奪的時候，就已經失去了。
既然得者失，這個僧人馬上換個方向問道，那麼不得者如何呢。
對此，通禪師一針見血的反擊道，還我珠來。
在通禪師的眼裏，你爭還是不爭，你得還是不得，其實都是和珠無關的。珠始終是珠，珠始終在那裏。
你看到我說得者失，馬上就跳到另一邊問不得者如何，既然不得，那你們還爭個什麼呢？那麼你們所爭的珠又在哪兒呢？
這個僧人蔘問時，始終在問題的無關緊要處用心，而不能在問題的核心處着眼，自然是不能應對通禪師之勘問的。
若是紅塵洗夢在場，當有人問：“二龍爭珠誰是得者？”紅塵洗夢即道：“你把什麼當作珠？”
通禪師不知何年何月圓寂於何處，不過其圓寂後，被朝廷敕於“證真大師”之諡號，這也算是對他弘法一生的最大褒獎吧。