第六十七節 天童鹹啓
天童鹹啓禪師是良价禪師的得意門生，但是他的個人檔案早已遺失在歷史的長河中了，所以今天的我們對他知之不多，幸好有關禪宗典籍還保留了他的一些公案，讓我們能領略一下他的禪宗功夫。
鹹啓禪師從洞山廣福禪寺佛學院畢業後，先來到了江蘇句容市寶華山弘法。沒多久，他又來到了浙江寧波市天童山弘法，從此後，江湖中人便以天童鹹啓來尊稱他了。
這一天，簡大德前來參問鹹啓禪師道：“學人卓卓上來，請師的的。”
鹹啓禪師道：“我這裏一屙便了，有什麼卓卓的的？”
簡大德道：“和尚恁麼對話，更買草鞋行腳好。”
鹹啓禪師道：“近前來。”
簡大德近前。
鹹啓禪師道：“只如老僧恁麼對，過在什麼處？”
簡大德無對。
鹹啓禪師便打。
這一天，一個姓簡的大德前來參訪，此人既然號稱簡大德，看來他是一個老江湖了。所以他對鹹啓禪師道，雖然我是個參學之人，但是對於禪宗功夫我還是明白的。既然我有出格之機超逸之意，所以你也用不着給我東拉西扯拐彎抹角的，就請拿出點真金白銀出來明確的開示我吧。
面對盛氣凌人的簡大德，鹹啓禪師自然不會順着他的思路走。
《金剛經》中如來說得清清楚楚明明白白，自己既不曾得法，更不曾說法付法。既如此，我又有什麼妙法能說給你聽呢。
而且，禪，那是離四句絕百非的，那是不在兩頭立亦不居中間的，那是不執滯於一機一境的。所以，哪有什麼明確的指示存在。
在我這裏，別說什麼凡聖，就是佛來亦不顧，更何況卓卓的的這些閒傢什。所以不論凡聖、是非、得失、有無、色空等等這些東西，就如同內急一樣，屙完就了事了，不然的話，你還想去在意那些東西啊。
不過，對於鹹啓禪師的回答，簡大德並不滿意，他對鹹啓禪師道，你這樣回答我的話，看來還得回佛學院去學習幾年纔行啊。
看到對方不滿意自己，鹹啓禪師馬上對簡大德道，你走過來。
簡大德一聽，立即毫不在意的就走到了鹹啓禪師身邊。
鹹啓禪師馬上問道，我剛纔那樣應對你，過在什麼處？
簡大德一聽，卻又不能馬上指出鹹啓禪師不對的地方在那裏了。
鹹啓禪師看到簡大德不滿自己的應對，卻又不能說出個所以然出來，自然上前抓住他就打。
也許，在簡大德的眼裏，禪是不能執滯於任何一機一境的，即便是你說一屙便了，猶存掃跡。可惜，他終究還是不能更進一步透過關隘和鹹啓禪師勘辯，所以自然免不了要被痛棒了。
對於這個公案，南宋天童如淨禪師評唱道：“大衆，好個一屙便了。只是雷聲浩大，雨點全無。且合作麼生？一棒打翻連底脫，太平無象唱山歌。”
南宋西巖了慧禪師評唱道：“啓禪師行令較遲，這僧還同受屈。當時待他道學人卓卓上來請師的的，便好痛與一頓。待他擬開口，連棒打出三門外。何故？臨濟見黃檗，雲門參睦州。”
南宋虛堂智愚禪師評唱道：“這僧喚既近前，何不便與本分草料？只因下刃不嚴，返被暗窺牆壁。”
若是紅塵洗夢在場，當鹹啓禪師問道：“只如老僧恁麼對，過在什麼處？”紅塵洗夢立即拂袖而去。
這一天，有僧人蔘問道：“如何是應用無虧的眼？”
鹹啓禪師道：“恰如瞎一般。”
對於參禪悟道之士來講，他們一個個都是想擁有一雙法眼，從而聖明獨照，從而周行無礙，從而應用無虧的。
可是，《金剛經》曰：“凡所有相皆是虛妄。”所以，這個法眼也好，應用無虧之眼也好，都是虛妄不實的。
永嘉玄覺禪師在其《證道歌》中道：“不見一法即如來，方得名爲觀自在。”所以，你想見，但是要不見一法才能真正的觀自在。如此，不見之見，方爲真見。
佛家曰“四大皆空”，六祖慧能大師曰“本來無一物”，既如此，眼在何處？眼從何來？
你認爲外面有個應用無虧的眼，已是一病。所謂不怕念起就怕覺遲，你不能體認此病，更要起心動念去追尋此眼，豈不是病上加病。
如果你不能認識到這一點，那實在是有眼如盲啊。你有如此認識，早已不具眼也。
所以，你如此不具眼，就和一個瞎子有什麼區別。你如此不具眼所體認出的“眼”，還不是一個“瞎眼”啊。
所以，鹹啓禪師毫不客氣的對這個僧人道，恰如瞎一般。
對於這個公案，
北宋丹霞子淳禪師作偈評唱道：
盲聾喑啞迥天真，眼似眉毛道始鄰。
昨夜東君潛布令，黃鶯啼處綠楊春。
若是有人問紅塵洗夢：“如何是應用無虧的眼？”紅塵洗夢即道：“瞎。”
這一天，參訪過多位曹洞宗高手的雲門文偃禪師，也慕名來到了天童山參訪鹹啓禪師。
鹹啓禪師問道：“你還定當得麼？”
文偃禪師道：“和尚道什麼？”
鹹啓禪師道：“不會即目前包裹。”
文偃禪師道：“會即目前包裹。”
看到文偃禪師作爲江湖中人四處參訪，所以鹹啓禪師問道，你能不能站穩腳跟，能不能自己作得了自己的主。
禪，那是不在兩頭立亦不居中間的，所以，在此你回答定當得或者不能定當，都是有破綻處的，都是會讓對方抓住把柄的。
自然，久經江湖的文偃禪師不會被此語套住，所以他裝聾作啞的迴應道，你說什麼？
看到對方把皮球踢過來，鹹啓禪師卻也沒有迴避，他對文偃禪師道，你不會處，正好是可以當機包裹截斷這些東西處啊。
對此，文偃禪師針鋒相對的迴應道，會處，同樣正好是可以當機包裹截斷這些東西處啊。
曹山本寂在告別洞山良价時，良价禪師問道：“子向甚麼處去？”本寂禪師道：“不變異處去。”良价禪師繼續勘問道：“不變異處，豈有去邪？”本寂禪師道：“去亦不變異。”
文偃禪師本就天縱英才，再加上又在曹山本寂、疏山匡仁、越州幹峯等高手那裏深造過，所以對於曹洞禪法那是熟稔於胸的。
從文偃禪師“會即目前包裹”一語中我們可以看出，這種語句和本寂禪師上述“去亦不變異”之語意完全一樣。
看來，文偃禪師那是深得曹洞宗回互之妙的啊。所以即便面對鹹啓禪師這種曹洞宗的正宗師父，文偃禪師也可以和他正面交鋒且旗鼓相當。
對此公案，南北宋交際間的大慧宗杲禪師評唱道：“十字街頭石敢當。”