孑孑幹旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之？
孑孑幹旟，在浚之都。素絲組之，良馬五之。彼姝者子，何以予之？
孑孑幹旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告之？
說起來，本人不是個懂禮貌的人，天生就對那些繁文縟節很反感，但現實就是嘴巴甜、會來事的人更容易討巧，會叫人的孩子更容易得到寵愛，會巴結的人更容易上位。所以咱活得不溫不火，是哪種離開幾天都沒有人在意的人。之所以爲會這樣，是因爲咱們是禮儀之邦，儀式感非常強，前一篇《相鼠》裏講，“人而無儀，不死何爲？”、“人而無止，不死何俟？”、“人而無禮！胡不遄死？”無禮儀之人，都不配活着。像走親訪友時，你不帶點東西，領導家婚壽添丁、置辦家產，你不去表示一下，都是不講道理、沒有禮貌的行爲。
儀式感是人類區別於其它特種的特徵之一，動物的行爲主要是由本能驅動，並沒有什麼顧忌，而人類的儀式感則表達出了人和人之間的遠近關係。有時對儀式的重視程度，則側面表達了對另一方的親疏遠近的程度。雖然，儀式有時是種迷惑之行爲，是圖有其表的形式主義，但多數人還是喫這一套，就像孩子跟你沒大沒小跟你胡亂打鬧，直呼你的名字，可能你的心裏就有點不開心，而另一個孩子不停地用長輩稱呼來叫你，使用各種各套用語跟你互動，則你可能更喜歡後者。其實，沒心沒肺的孩子纔是真的覺得跟你親密無間，“懂事”的孩子卻是有點小心機的。
然而現實就是這樣，比如在單位上班，老闆總是跟你客客氣氣的，你就很開心，許多重要場合都要帶上你，還讓你上去講兩句，你便覺得這是莫的榮耀，即便一頓操作猛如虎，工資只有兩千五，你也心甘情願。所以，此時你要的不過是個名分，有形的儀式給你帶來的滿足感。劉備請諸葛亮出山，爲什麼要三顧茅蘆，因爲他每次上門就騎個馬，帶了幾個人，排場不夠，排場不夠也就意味着誠意不足，誠意不足那就不能隨意答應了，會顯不出自己的身價。
記得去年疫情初始的時候，浙江的老闆們包飛機去請工人回廠裏上班，於是這些老闆就被點讚了。這跟本詩的意義有異曲同工之妙，使我們感動的其實不是這些老闆的意圖，而是他們運用了飛機這種費用高昂的交通工具，詩中重點也飄揚的旗子和良馬，因爲這些東西的出現，就讓被動的一方感動得不要不要的。這說明從遠古時代開始，人們就比較看中表面的東西。