第六十三節 白水本仁
白水本仁禪師是良价禪師之得意門生，他的個人履歷雖然遺失在了歷史的長河中，以致今天的我們對之生平知之甚少，但這並不妨礙本仁禪師在當時是個坐鎮一方的江湖大佬。
本仁禪師，不知何許人，不知生卒年月，不知何處出家受戒，也不知其在洞山參學情況。
本仁禪師以優異的成績從洞山廣福禪寺佛學院畢業後，便進入江湖遊歷。
因爲本仁禪師擁有名牌佛學院的畢業證書，所以他首先來到浙江西部弘法。在這裏，本仁禪師大弘洞上一宗之禪法，並且受到了江湖中人的高度認可。
不過，正處在事業上升期的的本仁禪師忽然厭倦了喧鬧的生活，所以他馬上一個人偷偷的離開了弘法之地，再次進入江湖四處遊歷。
本仁禪師每到一處，都是非常低調的，他既不輕易透露自己的居所，更不會在當地江湖中人面前談論什麼禪法。看來，本仁禪師是想一個人清清靜靜默默無聞的度過一生了。
可是，所謂樹欲靜而風不止，本仁禪師雖想過清淨日子，但是那些江湖中人卻並不想讓他過上清淨日子。因爲本仁禪師每到一處，只要消息傳開，馬上就會有許多江湖中人不辭艱辛從各處前來依附於他，畢竟本仁禪師是良价禪師之高徒，更曾開山弘法展示過自己深厚的禪宗功夫。
不過本仁禪師實在想過清閒生活，於是就把這些前來依附他的人連勸帶趕的驅走，可是這些人還沒完全搞定，又有一些人從別處趕過來了。而且，即便是那些以前被趕走之人，沒過多久依然又回來了。
本仁禪師實在沒辦法，只得接受了一個浙江丹陽市信徒的邀請，來到丹陽弘法。
不過，看到前來依附自己的人逐漸增多，所以本仁禪師覺得還是應該找個正式的場所來弘法聚衆纔是。
所以在公元902年前後，本仁禪師來到了江西高安市白水禪院擔任了主持，從此後，江湖中人也就以白水本仁來尊稱他了。
本仁禪師在白水禪院大弘洞上禪法，很快就聚衆三百人之多。現在的讀者朋友們也許覺得三百人是個小數目，不過在那個時候，一個寺院能有常住僧衆三百人，那絕對是一件可以在江湖中炫耀的事情。
這一天是良价禪師圓寂的忌日，作爲良价禪師的得意門生，本仁禪師照例在寺院裏設置忌齋來紀念先師。
一個僧人馬上問本仁禪師道：“供養先師，先師還來也無？”
本仁禪師馬上應對道：“更下一分供養著。”
在各種禪宗典籍中，我們常常會看到禪師在寺院裏置辦忌齋來紀念師父的記載，對此，很多人是有一些疑問的。
在人們的眼裏，禪寺，是號稱教外別傳的禪宗所主之寺院，所以自然是應該和別的宗派的寺院大不一樣的。可是，一個正宗的禪寺，怎麼也搞這些活動啊。
而且在人們的心目中，更爲重要的一個問題是，老師早就圓寂了，你置辦這麼多豐盛的齋宴，那個死去的人真的會回來享用嗎？
如果死去的人能回來享用齋宴，那麼有誰看到過呢？
如果死去的人不能回來享用齋宴，那麼你置辦齋宴既是在浪費財物，更是在裝神弄鬼故弄玄虛。
所以，在禪宗典籍中，很多僧人看到禪師在置辦忌齋，都會上前參問圓寂後的老師還來享用這些齋宴嗎？
這個問題是非常尖銳的，而且看起來也是無解的。
不過，在明眼宗師眼裏，這個問題實在不是個問題。
對此，本仁禪師馬上就應對道，更下一分供養著。
在一般人眼裏，禪師圓寂了，他們就認爲這個人死了。可是在明眼宗師眼裏，人的外形雖有生滅，但是那個真我（佛性），是不生不死的。所以，當你關注於某人外形之生滅時，你就已經背離了佛法之真意了。
其次，置辦忌齋，只是爲了紀念師父，只是爲了不忘本而已。而且，禪，那是非常重視當下的。所以，當此忌齋之時，你的心思就得放在忌齋上，而不是放在有沒有死去的人來不來喫供養上。
所以，本仁禪師對那個僧人說道，你趕緊再去拿一些供養來擺放在齋桌上。
本仁禪師此語，既是在暗示那個真我是不生不滅的，同時也是在直接提醒那個僧人要注重當下，在忌齋上，就得把心思全部放在紀念上，而不應該起心動念東想西想。
這一天，本仁禪師來到教室裏給同學們上課道：“老僧尋常不欲向聲前色後鼓弄人家男女。何故？且聲不是聲，色不是色。”
下面馬上就有一個僧人站起來問道：“如何是聲不是聲？”
本仁禪師道：“喚作色得麼？”
這個僧人又問道：“如何是色不是色？”
本仁禪師道：“喚作聲得麼？”
這個僧人馬上對着本仁禪師禮拜。
本仁禪師隨即道：“且道爲汝說，答汝話？若向這裏會得，有個入處。”
聲色，代指現象界也，代指萬法也。
在一般人的眼裏，學佛是要做到不被聲色所迷的，是要摒棄聲色的。因爲只有摒棄聲色，才能獲得清靜和般若。
可是對於禪宗而言，卻又在此基礎上更進了一步。禪師們不但要做到不被聲色所迷，更要做到能同時在聲色中打滾。
對於明眼之人而言，禪道，就是在聲色中的，這個世界並不存在一個離開聲色的佛性（禪、清淨之境、般若）。
所以，禪師們強調要聞聲悟道，見色明心。
不過，禪，那是不能執滯於任何一機一境的，即便是有人能聞聲悟道見色明心，高明的禪師同樣要告誡學人不可坐於此地。
所以，本仁禪師說道，老僧尋常不欲向聲前色後鼓弄人家男女。何故，且聲不是聲，色不是色。
下面馬上就有學生站起來問，如何是聲如何是色。
本仁禪師開示道，聲就是聲啊，你能把它叫作色嗎。色就是色啊，你能把它叫作聲嗎。
只要你明白了大事，聲非聲，聲又何妨是聲。色非色，色又何妨是色。
說到這裏，本仁禪師又擔心學人迷惑於自己所言之聲色中，所以趕緊提醒道，我說這些，是在回答你的話語，還是在開示你？如果你能在這裏明白我的意思，那麼對於禪道你就有個入處了。
本仁禪師擔心學人被聲色所迷所惑，同時也擔心學人被聞聲悟道見色明心所執所滯，所以不惜老婆心切，囉囉嗦嗦說了一大堆話語。其實，他東說西說，只是要人在聲色外明白，在自己的言語外有所領悟而已。
對於這個公案，北宋雲居曉舜禪師評唱道：“白水既已入草，這僧又落深村。然則陽春雪曲時人難和，村歌社舞到處與人合得着。”
明末清初的牧庵密禪師評唱道：“白水老漢只有閉門作活之謀，且無冒險衝鋒之用。這僧雖有冒險衝鋒之用，且無閉門作活之謀，以致此話不圓，今日路見不平要圓此話去也。有問如何是聲不是聲，對道遍界不曾藏。如何是色不是色，對道迅雷不及掩耳。若向這裏緇素得出，則一切聲是佛聲，一切色是佛色。脫或不然，鵲來頭上語，雲向眼前生。”
三平義忠禪師是本仁禪師的師叔，從時間來看，他並沒有見到本仁禪師的這番講話，自然也沒有機會評唱此公案，不過，他曾作過的一首偈頌，卻完全可以作爲這個公案非常高妙的一則評唱。其偈曰：
即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。
箇中若了全無事，體用何妨分不分。
若是紅塵洗夢在場，當本仁禪師如此這般說完後，即站起來道：“謝師父不鼓弄我們。”說完後，便轉身揚長而去。
這一天，本仁禪師來到課堂上給學生們上課道：“眼裏著沙不得，耳裏著水不得。”
下面馬上就有學生站起來問道：“如何是眼裏著沙不得？”
本仁禪師道：“應真無比。”
這個學生又問道：“如何是耳裏著水不得？”
本仁禪師道：“白淨無垢。”
禪家所謂見色明心聞聲悟道，所以，眼耳就是非常重要的入道之門戶了。
見色明心者，必須要眼裏包含萬色，方能一覽衆色之萬有。不過，縱使萬法都能入眼，但是眼中卻容不得一點沙子，如果有任何一點沙子入眼，別說見衆色，恐怕“見”都會永遠不見了。
所以，見色明心者，不但要眼裏包含萬色，而且同時要眼裏不留存一色，並且要連見和所見都得揚棄，而且連這個揚棄後之所得也不能放在眼裏，此所謂金屑雖貴落眼成翳也。如此，方能真見色之本體，真明心之真諦。
到此地步，自然是應真無比了。
見色明心如此，聞聲悟道之理亦然。
如果有人真到應真無比之地白淨無垢之境，眼裏何曾著沙不得，耳裏何曾著水不得。不但如此，眼裏還可以容得下須彌山，耳裏還可以容得下四海水。禪人如此，方可謂行住坐臥無非是道，縱橫自在無非是法。
對於這個公案，曹洞宗第十代頭號傳人宏智正覺禪師評唱道：“白水老人可謂大而無外小而無內，具足千變萬化。只個赤手空身不受一滴一塵，直是滿眼滿耳。還見麼，立足無閒地，知心有幾人。”
若是紅塵洗夢在場，當本仁禪師道：“眼裏著沙不得。”紅塵洗夢即應對道：“又著一粒也。”
這一天，長生皎然禪師也來到了江西高安市白水禪院參訪本仁禪師。
長生皎然禪師是雪峯義存禪師之得意門生，此時的他已經拿到義存禪師頒發的畢業證書了。
按照宗門輩分的話，本仁禪師那是皎然禪師的師叔了。而且義存禪師曾經九次來到洞山參學於良价禪師，完全算得上是良价禪師的半個徒弟了，自然，良价禪師門下諸弟子和義存禪師的關係那是非同一般的。
可是作爲義存禪師弟子的皎然禪師來到白水禪院參訪時，卻並沒有按照規矩如實彙報自己的個人情況，而是以一個普通遊方僧人的身份不動聲色的進入寺院。自然，本仁禪師也不知道他是義存禪師的弟子。
見到本仁禪師後，皎然禪師問道：“如何是西來意？”
看到有遊方僧人提問，本仁禪師馬上說道：“還見庭前杉樧樹否？”
皎然禪師道：“恁麼則和尚今日因學人致得是非。”
本仁禪師道：“多口座主。”
既然自己是不動聲色來到白水禪院參訪的，所以和本仁禪師切磋後，皎然禪師依舊不動聲色的離開了白水禪院。
不過，皎然禪師畢竟也算是江湖中小有名氣之人，自然有人認識他的。所以，認識皎然禪師之人便去給本仁禪師彙報說，先前來參訪的僧人，乃是義存禪師的得意門生皎然禪師，而且是已經獲得了義存禪師頒發的畢業證書了的。
本仁禪師一聽，馬上說道：“盜法之人，終不成器。”
皎然禪師問如何是西來意，本仁禪師道你還見庭前杉樧樹嗎？這種回答其實和前面所講的從諗禪師之庭前柏樹子之意完全一樣。此乃觸目是道，且以實應虛也。
皎然禪師是過關之人，自然深知其中關竅，所以他反客爲主的說道，我問你答，這樣的話，師父是因爲我的提問，才能說出如此得體的話來啊。
本仁禪師一聽，此人明明是個明白之人，卻還故意來勘問自己，所以毫不客氣的呵斥皎然禪師道，多口座主。
隨後當本仁禪師獲知皎然禪師的真實身份後，更是毫不客氣的讖言道，盜法之人，那是難以成大器的。
在本仁禪師的眼裏，宗門有宗門的規矩，你來帶別的寺院參學，就得按照規矩登記個人信息，誠實，也是學佛的要素之一啊。並且學法，就要堂堂正正的學習，有什麼不好意思表明自己的真實身份的呢。再說了，我是這裏的主持，我是你的長輩，你作爲晚輩，更作爲我同班同學的弟子，怎麼說也應該表明身份來問候一下我纔是啊。
你不動聲色的來，交流後又不動聲色的走，如此行爲，實在是盜法之舉啊。別說你是外人，就是匡仁禪師作爲良价禪師的正宗弟子不正大光明的學法，照樣要被師父呵斥爲盜法，並且要被懸記的。
既如此，我也跟師父學學，也給你懸記一下吧，你這種盜法之人，日後即便開山弘法，也始終成不了大器的。
悟道禪師之讖言，從來都是不會落空的。皎然禪師後來在長生山開山弘法，果然不是缺這樣就是差那樣，反正不能把自己所主持的寺院經營得風風光光順順利利的。
不知何時，本仁禪師預知自己要離開這個紅塵俗世了，於是花費時間挨着去和自己認識的人一一道別，大家看到本仁禪師前來和自己道別，一個個都是淚流滿面泣不成聲。
到了第二天早上，本仁禪師用過早齋後，命令身邊人敲鐘集衆。
等到大家都到齊後，本仁禪師燃香告衆道：“香菸絕處是吾涅槃時也。”
然後本仁禪師把香插至香爐中，隨即跏趺而坐。等到香燃完時，本仁禪師果真圓寂了。
從本仁禪師圓寂時的表現來看，本仁禪師不僅禪宗功夫高深，其個人修煉功夫同樣登峯造極。古往今來，在無數修行者中，在塵緣盡時能自己作得了主之人，終究是非常稀少的。