其一百三四
凡攻人者，非以为名，则案以为利也，不然，则忿之也。仁人之用国，将修志意， 正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣𬘓屦之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是则为名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可。境内之聚也保固，视可午其军，取其将，若拨䵄。彼得之不足以药伤补败，彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是则为利者不攻也。将修大小强弱之义，以持慎之，礼节将甚文，圭璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿 之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗翼。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆丧失之，我按起而治之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
有言：《尚书•大禹谟》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
人如果缺乏自己的立身之根本，就很容易受内外部世界的影响和诱惑而表现出变幻莫测，狐疑不定的样子，甚至有指鹿为马，颠倒黑白的行为。同时，人与事物一样都存在善恶之方向，治乱之结果的可能，人类更多的是通过后天的教化得到人类社会累积起来的知识和经验的传承，并且只有从自己的内心真正感受到信仰与成长的勇气，感受到善良与仁爱的力量，才能使身心愉悦并释放足以照耀四周的光芒。