本篇介紹文章的第二自然段後半段內容，我認爲這是整篇文章中最難懂、也最值得品讀的一段，雖然只有短短五句話，但蘊含了豐富的內涵，告訴我們人類區別於其他生命體的獨特性以及生而爲人的根本意義。
他意識的內容就是他全部的存在。這個內容是整個人類共有的。個性只是名與形，以及他從傳統與環境中所獲得的表面的文化。人的獨特性不在於表面，而在於從意識的內容中完全解放出來，而這些內容是整個人類共有的。所以他不是一個個人。
01 一個人的意識內容決定了他的存在
第一句話就有些讓人費解，“他意識的內容就是他全部的存在。” 著名哲學家海德格爾曾說過，“存在”既是最明瞭的概念，可也是最晦澀的概念。爲了理解這句話，我們必須先了解一下“存在”這個詞，它通常都被認爲是一個哲學概念，包括物質和意識兩種存在。作爲物質，既有內涵也有外延，簡單說，物質有大小、有質量，佔據三維空間。無論是宏觀的星球還是微觀的粒子，即使是物理界最新的弦理論，也沒有最終否認物質的存在。而在這篇文章中講的都是心理世界的內容，顯然這個“存在”是指意識領域的，與物質無關，它只有內涵，沒有外延。
十八世紀最著名的哲學家貝克萊曾說過的一句名言， “存在就是被感知”。心理世界的存在尤爲如此，那麼，我們所能感知到的內心世界究竟是什麼呢？通常人們腦子裏貌似有一大堆東西，而究其本質和核心，其實就一個，它就是“我”，每個人都抱有自我，或者都抱有自我感，或者每個人心理上都存在一種個體感，總是始終感覺內心有一個所謂“個體”或“生命體”。
因此克說，一個人的存在，也就是“自我”感，就是他全部的意識內容。如果進一步追問，意識內容到底包含哪些具體內容呢？無非就是留存在內心的那些記憶，那些以“我”爲核心的所有記憶內容，包括個人經歷以及慾望、理想、觀點、信念、信仰等（詳細內容請參見《自我的本質是記憶》那篇文章）。
02 意識內容是整個人類所共有
接下來這句話----“這個內容是整個人類共有的”是整篇文章最重要的一句話。只有這句話在全文中被提到了兩次，如果算上本段最後一句，“所以他不是一個個人”（表達了同一個意思），它就被提及了三次，我想這一定不是克囉嗦，而是刻意地強調。
關於這個問題，我之前寫過一篇文章《人類的意識是一個整體》，其中比較詳細地解釋過，重複內容在本篇不再贅述。人類意識是全人類共有這個事實，幾乎沒有人能夠接受，因爲大家看到的事實是，每個人都有着自己的經歷，有自己的思維方式，有自己的觀念和價值體系，也都有自己獨特的性格氣質，這些差異塑造了形形色色的人，成爲了一個個完全不同的個體，怎麼可能說人類的意識是一個整體呢？
我們不妨從另外一個角度去看這個事實，人類的意識有哪一部分是依賴於某個個體而存在的？當某個人死亡後，他所產生的思想並不會消亡，因爲在他生前已經傳遞給了其他人或者後代，至於流傳多久則是另外一回事，其實它一直存在，只是被淡忘而已。此外，人類的意識除了人自身可以承載傳播之外，還有各種各樣的載體，包括影視劇、書籍、網絡，會以各種文字或者畫面的形式存在，甚至有一些民族沒有文字，通過口述也可以代代相傳他們的觀念、傳統及民族的信仰。因此，人類的意識其實完全沒有壁壘，永遠處於一個互相流通的狀態。
那麼接下來看看克是如何看待個性與整體的本質的。
“個性只是名與形，以及他從傳統與環境中所獲得的表面的文化。”這句話中的“個性”可以解釋爲心理上認爲的個體性，包括了人與人之間所有的差異，例如，兩個人的社會身份不同、家庭環境不同、成長經歷不同......但這些差異都只是“名”與“形”。名，可理解爲虛名、標籤；形，可以解釋成形式、外形。所有這些外在形式上的不同，都是頭腦賦予的名稱，本質上並沒有區別。
再比如，世界上有不同人種，白種人、黑種人、黃種人，他們膚色不同，文化也不同，甚至文明程度差異很大，但是他們都具有人類很多共同的、根本性的特徵，當我們看重那些外在或者表面上的不同時，纔會忽略了那些根本上或者本質上的相同。
這些差異是如何產生的呢？後半句告訴我們，它們都是從“傳統”或者“環境”中獲得。關於環境對人產生的影響，有一個極端且非常著名的心理學實驗-----囚徒實驗。1971年夏天，斯坦福大學心理學教授菲利普·津巴多和同事們在大學地下室搭建了一座虛擬監獄，並且徵集了24名心智正常身體健康的志願者。志願者被分成兩組，一組扮演監獄獄警，另外一組則扮演囚犯，模擬監獄裏的日常生活。實驗計劃進行14天，然而，實驗進行到第6天就不得不被迫終止，原因是參與試驗的所有人，都被深深地捲入了自己所扮演的角色中而無法自拔，最終變成了一羣嗜血惡魔。囚徒實驗結束之後被很多人關注，不同國家和機構嘗試重複該實驗，都出現了類似的現象，可見，環境對一個人的行爲乃至性格的形成都有着不可忽視的作用。
此外，造成人與人之間差異的原因除了環境之外，還有傳統，這一點在不同的國家、民族身上體現的非常明顯，每個國家、民族都有自己的文化、精神、價值取向以及由此而形成的民族特質，這些內容如同人的基因，從降生那一天開始，就被植入到血液中，對人的一生產生潛移默化的、持久而深刻的影響。
儘管人與人之間存在這麼多不同之處，但是，克認爲這些都是“表面”上的差異，都是形式上的、虛幻的，而不是根本性的。那麼，在克眼中，人的共性是什麼呢？本質的差異性又是什麼？
03 人的獨特性
克在前半句說人的“個性”差異只是表面上的膚淺差別，接下來說，“人的獨特性不在於表面，而在於從意識的內容中完全解放出來，而這些內容是整個人類共有的。”
所謂獨特性，一定是相對於共性而言，與共性不同才能視爲獨特。因此，關鍵問題是找到共性。如果一片柳樹葉放在一堆槐樹葉中，它顯然具有獨特性，因爲共性是槐樹葉，但是把它放在幾十種不同的樹葉中，其共性則是樹葉，而柳樹葉作爲葉子的一個種類，顯然就沒有任何獨特性。
人也如此，例如，一個人信仰佛教，另一個人信仰基督教，從信仰的內容看，兩人有着巨大差別，但他們相對於那些沒有信仰的人，又同屬於有宗教信仰的羣體，彼此又有一致性；再比如，同樣經歷一件令人氣憤的事情，有些人反應強烈，暴跳如雷，而有些人則比較隱忍，暗生悶氣，表面上兩人性格迥異，但相對於能淡然面對此事的人來說，這兩者的共性都是生氣，只是表現形式不同而已。可見，當看待事物的維度提升時，獨特性可能就不復存在了。
如果說一個人的觀點、性格、信仰、價值觀......統統只是人表面上的不同，那麼，人最底層的共性又是什麼呢？超越這個共性的獨特性又是什麼呢？我們常常聽到這樣一句話，“永遠都不要挑戰（或考驗）人性”，但人性究竟是什麼？千百年來，人們對此一直爭論不休，也沒有人能將其定義清楚。而對於人性的善惡，人們一直都各抒己見，始終沒有定論。
克深刻地洞察到人類心理層面最底層的東西，就是意識內容及其作用機制！在他看來，一個人的善惡及其衡量善惡的標準，統統都屬於人類的意識內容。而且，千百年來人類都無法脫離意識內容的控制和束縛。這個意識內容就是克經常使用的那個詞——“意識洪流”（可以參考文章《人類的意識是一個整體》）。
如果把人受控於意識洪流視爲共性，那麼，人的獨特性自然而然就是“從意識的內容中完全解放出來”。這句話裏的“人”包括兩層含義，一個指整個人類，這是相對於動物而言，人類不但擁有意識，而且具備從意識洪流中脫離出來的可能，具備從一個受控的反應機制中脫離出來的能力；另一個是指單獨的個人，在看清人類意識整體性和虛假性之後，能夠清除意識內容，從中擺脫出來，一旦解脫，他便具有一種真正的獨特性。
04 人生的意義
人生的意義到底是什麼？幾乎所有人都曾經被這個問題拷問過，只是絕大多數人最後都臣服於生活中的柴米油鹽以及世俗的名、利、權、情，也有少數人窮其一生去追尋答案，而最終也不得不慨嘆人生的虛無。但在克看來，無論你是渾渾噩噩地活着還是絞盡腦汁地思考，只要被意識洪流束縛着，都是難兄難弟，都是抱着同一堆意識內容，沉浸在苦難和煩惱之中，最多隻是五十步笑百步，沒有本質區別。而只有看到人類的意識是一個整體，並從這個整體中完全地解放出來，人生纔可能有意義。
接下來有人不禁會問，一個人有可能徹底地擺脫如此強大的意識控制嗎？如果你希望得到一個確切的答案，我只能說，也許有這種可能吧，我不得而知。但可以肯定的一點是，如果你提出這個問題的初衷是爲了達到那個目標，那麼這個目標是不可能實現的。如果把這種獨特性當做一個目標去追逐，那麼像你追求幸福一樣，永遠無法實現，因爲“追求”這個動作就已經產生了痛苦，就已經和所謂的幸福背道而馳了。只有徹底地看清意識所帶給自身的危害，纔會自然而然地將其清空，纔有可能達到擺脫其控制的狀態。
如果把生命的過程浪費在追逐一個目標上，那麼，無論那個目標多麼遠大，可以肯定地說，生命會因此變得毫無意義。由於死亡的存在，任何生命從它出現的那一刻起就註定了結局，假如用一個上帝的視角去看待生命過程，它如同花開花落一樣，除了綻放就是凋零，其他的什麼都做不了。人當然也不例外，在各種慾望或夢想驅使下奔波，或是給自己製造痛苦，或是傷害別人，那些所謂的意義更多都是自己賦予的，偉大也好，卑微也罷，所有的意義經過時間的沉澱都會顯得那麼地蒼白無力。
最後需要說明的一點是，當一個人具備這種獨特性後，並不意味着自己高高在上，境界更高，也不是說，他跟整個人類是分離的，或者劃清了界限。恰恰相反，只有從意識洪流當中脫離出來的人，他才能夠真正直接地感受到人類原本就是一體，進而和所有的生命深深地融合在一起，真真切切地體會到一體感，當你傷害別人時，就像傷害自己或傷害自己的孩子一樣，那時候才能迸發出真正的愛，或者真正的慈悲。因此也可以說，從意識洪流中脫離出來和與全人類融爲一體是同一件事情，所以克在本段最後又補充了一句，“所以他不是一個個人”。
附：討論內容文字資料：
“克里希那穆提教導的核心，包含在他1929年表述的命題中：“真理是無路之國。”人不可能通過任何組織、任何信仰、任何教義，牧師或儀式、任何哲學知識或者心理技巧，來達到它。他需要通過關係的鏡子，通過理解他自己心靈的內容，通過觀察而不是理智的分析或者內省式的剖析，來找到它。
人爲自己建立了各種形象，以充當安全的圍牆——宗教的，政治的，個人的。它們以符號、思想、信仰的形式出現。這些形象的包袱，支配着人的思想，他的關係，以及他的日常生活。這些形象是我們問題的源泉，因爲它們把人與人分割開來。他對生活的感知被他頭腦中已經確立的概念所左右。他意識的內容就是他全部的存在。這個內容是整個人類共有的。個性只是名與形，以及他從傳統與環境中所獲得的表面的文化。人的獨特性不在於表面，而在於從意識的內容中完全解放出來，而這些內容是整個人類共有的。所以他不是一個個人。
自由不是反應，自由不是選擇。人自欺地認爲，因爲他有選擇，所以他是自由的。自由是純粹的觀察，沒有方向，沒有對回報與懲罰的恐懼。自由是沒有動機的，自由不是在人的進化的結尾，而是在他存在的第一步。在觀察中你開始發現自由的缺乏。自由是我們對日常生活的無選擇覺知中找到的。
思想是時間。思想產生於經驗和知識，而經驗和知識是與時間和過去分不開的。時間是人類的心理敵人。我們的行動是基於知識，從而是基於時間的，所以人總是過去的奴隸。思想永遠是侷限的，所以我們生活在無休止的衝突與掙扎中。心理的進化是不存在的。
當人開始覺知到自己思想的運動時，他會看到思想者與思想、觀察者與被觀察者、經驗者與經驗之間的分裂。他會發現這個分裂是一個幻覺。只有此時，纔有純粹的觀察，它是沒有任何過去及時間陰影的洞見。這個超越時間的洞見，帶來一種深刻的、根本的心靈突變。
完全的否定是肯定的精髓。在否定了所有那些思想所帶來的心理上的東西時，只有在此時，纔有愛，也就是慈悲與智慧。”