16.1季氏將伐顓（zhuān）臾（yú）。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐爲？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相（xiàng）矣？且爾言過矣，虎兕（sì）出於柙（xiá），龜玉毀於櫝（dú）中，是誰之過與？”
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親愛的戰友們，大家早上好。又到六點半了，我們還是一如既往地堅持學習論語。
按照慣例，先來複習一下昨天學到的內容。論語衛靈公篇，也就是第15篇的最後一章。
師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”
這裏面的師是樂師，冕呢，是樂師的名字，這個人他是一個盲人。在古代特別是春秋那個年代，當樂官的基本上都是盲人，爲什麼呢？
因爲盲人他視覺功能已經喪失了，但是他的耳朵特別聰慧，在聆聽彈奏音樂方面特別有特長，比如說我們過去講過的師曠是晉國的重臣，他同時還是樂官，相當的了得。
這一章講的是孔子如何去對待一個盲人樂師的故事，可以說對盲人樂師是非常的尊敬的，悉心照顧他，讓他感到非常的舒服。
就是師冕這一個作爲一個盲人樂官來見孔子，孔子首先是出去迎接。親自迎接，並且導引他進屋，扶着他，很溫和地告訴他，這是臺階兒，不要摔着。
到了屋子裏以後，席地而坐，告訴她，該在哪個地方坐。坐好以後再逐一介紹誰在哪個地方坐，什麼位置上都是什麼人，都非常好的打好了招呼。
大家都知道孔子有很多學生，他不單是一個理論家，說告訴大家該怎麼做，而是一個實踐家，他教給學生的理論都在現實中實行出來了，做出來的，是知行合一的人。所以每當他有什麼舉動的時候，他的弟子都特別注意觀察，也善於提問。
其中就有一個叫子張的，就問老師：師冕他是一個盲人，你這麼友善的對待他，這裏面難道也有什麼道理嗎？有原則嗎？
孔子回答說，然，就是對你問對了，這裏面確實有道。什麼道呢？就是接待盲人的方式。
這裏面可以看到孔子的修養，就是心裏隨時都能裝着別人，對殘障人士與該需要幫助的人，他都能夠無微不至的關心和愛護。
我們要向孔子來學什麼呢？就是他尊重殘疾人士，而且能夠善待，讓人如沐春風，而不是帶着嫌棄的表情或者語氣，高高在上趾高氣揚，頤指氣使，不是的。那不是君子，真正的君子讓人如沐春風。
好了，簡單的回顧了一下昨天的內容之後，我們再來認真的學習新的章節。今天要學的是論語第16篇季氏篇。
這一篇的第一章特別長，是入選了高中語文課本的，可以說在整個論語裏面前後連貫呢，這是爲數不多的其中之一。
內容很多，也非常豐富和精彩，今天就先講前面的半部分。先來看一下原文。
季氏將伐顓（zhuān）臾（yú）。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐爲？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相（xiàng）矣？且爾言過矣，虎兕（sì）出於柙（xiá），龜玉毀於櫝（dú）中，是誰之過與？”
這一章說的是什麼呢？季氏，魯國的權臣。魯國的大權掌握在哪裏啊？三桓手裏，三桓分別是季孫，叔孫和孟孫，其中尤以季氏爲大。
四分公室，就是魯國的權利被分成了四份的話，叔孫和孟孫各佔一份，季氏佔兩份。
魯國的國君其實是什麼呢？就是傀儡。名義上他還有這個位置，但事實上說了已經不算了，只是名義上的而已。權臣把持朝政，那麼，季氏的行爲其實也相當於代表國家的行爲。
在這個時候，冉有也就是冉求，和子路兩個人，他們都是孔子的得意弟子，正好在季氏家裏面做家臣，是季氏家族中的核心人物，關於將要發生什麼行動，這兩人肯定第一時間知道並且是參與其中的。
我們都知道這兩位對孔子都非常的尊敬，碰到這種大事要發生，必須要過來知會老師一聲，就是說打個招呼，而不能說直接開幹，事後再告訴老師，這是極大的不尊重。
但是，他們倆也知道攻打顓臾這個事兒師出無名。因此就向老師來請教，或者說告知。說什麼呢？說，老師，季氏將要攻打顓臾了。孔子一聽立馬就明白了是怎麼回事了，因此就毫不客氣劈頭蓋臉的就把兩人一頓訓斥痛斥：冉求，這就是你的過失吧！
爲什麼兩個人去報告，他只熊冉求呢？因爲冉求是季氏家宰，是屬於主要責任人，而子路應該是附屬，要熊熊誰啊？熊真正做主的，權力地位高的。
那顓臾是什麼地方呢？那是先王，先王指的是誰啊？周武王，周朝開國時候有封地的諸侯。
先王讓顓臾做東蒙山之主，它是外國嗎？不是的。它是誰啊？他是魯國邦域之內的附屬國，也算是魯國的社稷之臣。也就是說，它是我們自己人啊！你爲什麼要去討伐他呢？
他又沒犯錯，他又沒得罪你，又沒做出什麼人神共憤的事情，你討伐他是師出無名。師出無名，他就不是正義之師，就失去了討伐的合法性。
冉有就趕忙去解釋說，這是季氏他要這麼做，不是我們倆要這麼做，俺倆都不贊成。
這句話明顯就是在推脫責任，冉求的意思是說，我們只是他的家臣，當家主事的季氏他非要這麼幹，我倆不同意，但也沒辦法，端人碗服人的管，人家說啥就是啥，我們只有參與權，沒有決策權。
孔子聽了以後，挺生氣，又一次點了冉有的名，求，直接呼名道姓，這是表達憤怒啊。但是孔子可不只是會表達憤怒，他是有東西的，他會擺事實講道理來告訴他到底錯在哪裏。
說古代，有一個良臣，非常賢良的臣子，叫什麼呢？叫周任。他曾經說過：陳力就列，不能者止。
就是度量自己，有多大的本事和才能，有多大本事就坐在什麼樣相對應的位置上。
就像我們現在說的似的，沒有金剛鑽，不攬瓷器活兒，想攬瓷器活，你得有金剛鑽，你能夠把這個事幹得勝任它纔可以。
那你既然沒有本事來諫主公，那你還賴着這個位置幹嘛呢，有本事那你就辭職啊。
孔子說話狠不狠啊？說實話夠狠的，在大是大非面前他是非常有原則的。
輔佐一個國一個家，就像幫助一個瞽者一樣，瞽者就是盲人，你要做導盲者，他站不穩，你不抱他，他要摔倒，你不趕緊扶着他，那你還相什麼相呢？就你還坐這個位置幹什麼呢？
就像我們上一章講的，一個盲人來了，你要扶着他，要告訴他哪裏有臺階兒，哪裏是地，怎麼樣避開危險，如何安全入座，這些你都不做，那怎麼能行呢？要你還有什麼用呢？你就乾脆別待在這個位置上了，你就辭職不幹就得了唄。
接下來，孔子又說，進一步論證，你的話實在是太錯了，大錯特錯，你說你不同意，好像責任就可以推了，與你沒有關係，領導就這麼想的，他想這麼做，我就可以脫乾淨了，是這樣嗎？
虎兕（sì）出於柙（xiá），龜玉毀於櫝（dú）中，是誰之過與？
老虎野牛從木籠中跑掉了，龜玉在木櫝裏碎掉了，這是誰的責任呀？
這裏面的龜代表財富的意思，玉是代表貴重的器物。
失虎毀玉那誰的責任呢？監守者的責任。如果監守者看得好，那麼老虎和野牛能夠跑出來嗎？如果足夠注意的話，那麼龜和玉能夠在木櫝裏面就碎掉嗎？
肯定不能啊，那季氏想幹壞事兒，你們兩個人既不能去勸諫他讓他停止做這個事情，又不能說辭職我不幹了，還跟着一起去做這個事，你還能說是你們沒責任嗎？
孔子的這句話是非常關鍵的，作爲下屬，上級作惡，如果你不同意，你就明確表明態度，辭職不幹，不要參與。
你不能跟着幹，雖然不同意，但是我必須得跟着幹，那不行！跟着幹了以後，你還說你不同意，是領導讓乾的，就以爲自己沒有責任，這是說不通的。
舉一個例子，說那德國納粹分子，大家都知道是希特勒領導的，難道只有希特勒有責任嗎？如果這樣可以的話，那麼除了希特勒，人人都可以說是違心地執行上級的命令了，顯然不是。
只靠希特勒一個人，他是興不起風，作不起浪的，那些納粹份子本身都有不可推卸的責任。
剛纔我們說了，整個一章太長，我們分兩段講。今天主要就是講上半段。
就是冉有和子路作爲季氏的家臣，知道了季氏要討伐顓臾這一步一舉動之後，來向孔子報告，向老師來知會一聲。
兩個人內心是非常忐忑，知道孔子肯定不同意，肯定要熊他，但沒想到孔子熊的那麼狠。
那孔子就告訴他到底是怎麼回事兒。同時指責這兩個人在這個位置上卻沒有履行這個職責，那冉求也就爲自己做辯解，這不是我的事兒啊，是季氏的事兒。
然後孔子又對他進行了反駁，可以說論理和論據都非常的完整，把冉求駁的是啞口無言。
接下來呢，冉求被逼出真話來了，然後又得到了孔子的更進一步的申斥，具體什麼情況呢？明天早晨六點半，我們繼續相聚在這裏，一起學習這一章的下半部分。
把這一整章學完，我想我們對孔子的思想會有更深一步的瞭解，而且也知道這裏面很多名言以及它背後的邏輯。希望明天早晨大家依然相聚在這裏一起認真聆聽。
今天這一章就到這裏了，感謝大家的聆聽，我們明天見嘍！