《延命紫雲嫋嫋》系列 第075篇
儒學，符合自然生態，具有完備的倫理道德體系，爲人類指出了一條永續的健康之道，做出了卓越貢獻。可是，也有人學成了僞儒、酸儒甚至腐儒，成了僞善、仁癖甚至惡人。
儒學，本應知行合一，“止於至善”，直通良知，善良到底，使人們身體與靈魂同在，堅貞與創新並進，待遇與遭遇共享，行爲與作品競升，人人身穩、面樂、舉止適當，相互和諧。這就需要補缺。
一、儒學補缺：補什麼？
儒學以仁義爲本，仁義以善良爲根。善良和仁義，既包括內心，又包括行爲，應知行合一，突出行爲。這纔是儒學的高度，儒教的真義。儒學補缺，先要解決“重知輕行”問題。
儒學補缺，還要強調善的真意，並命命平等，讓仁義處處體現，人人從善如流，把善良貫徹到底，人人協調並舉、共同升級，假儒無從立足、無以興起。
如今，善良偏重於外在物質性給予，和虛幻的功利目的，偏離了生命成長核心，善良的定義不夠精準。助持生命圓滿（滿命）、生命延續（延命）、生命昇華（揚命），纔是善良的本質和核心所在。
二、儒教缺口：在何處？
1、人的善良值有先天差異
據人學分析，人類先天的善良值有三種。一是豆式的植物性的“環形”的善：善惡分爲表裏，向外展現善，向內隱匿惡，善良值正當。
二是扣式的礦物性的“面形”的善：善惡兩面相對，呈現出來的是善，對面隱匿的則是惡，呈現出來的是惡，對面隱匿的則是善，善良值深度。
三是袖式的動物性的“線形”的善：善惡兩端相對，展現出來的善惡有明確的具體指向，你對牠善，牠就對你善，你對牠惡，牠就對你惡，善良值淺薄。
2、人際間行善應協調並舉
大家之間，對誰都不能惡，對誰都應該善，壞人也需要成長。誰缺少善，誰的內心就不平衡；善不均等，人際關係就不平衡。無論對隊友，對對頭，還是對自己，都應該同等善良，讓各方得到協調並舉，減少矛盾，共同成長。尊重敵人的生命，不等於放任敵人行兇。
行善的不平等，一是表現在對隊友盲目的行善，錯誤的行善，存在依賴或利用心理，未必有較好的效果。二是表現在對對手的施惡上，激發了對方的惡性。三是忽略了對自己和親友行善，不知道怎樣對自己行善，甚至不知道什麼是行善。
3、應該把善良進行到底
善惡相對，善惡一體，不惡則善，不善則惡，很少有百分百的善，或百分百的惡。善不足百分百的部分就是惡，惡不足百分百的部分就是善，百分百的善才是真善，即無善無惡。總之，不足百分百就是善良的缺口，就不是真善。
當前的儒教，知善較多，行善較少；向人說善多，爲人行善少；爲別人行善多，爲自己行善少；盯別人的缺點多，盯自己的缺點少；盯自己的價值多，盯別人的價值少，很難有徹底的善。總之，有善心，缺善力，差善行。
自己真善了，成真人了，纔會有惡從身外找上門，來挑戰、檢驗、證明、提升你的善良。總之，無惡不善，排斥惡就不是真善。
三、儒教補缺：啥方法？
1、補上善良值的先天差異
修行的意義，在於讓善良進行到底。首先，哪一種善，用哪一種方式完善；哪一級善良值，走哪一條修行路線。
豆式的善，要發現自己內心深處（潛意識）的惡，讓惡昇華成善，提高自己的善良度。
扣式的善，要關注自己的燈下黑，即惡的一面，借用惡的能量，修惡成善，提高自己的善良質。
袖式的善，要看見自己的率性是善還是惡，若表現出惡了，就要向對方道歉或彌補，提高自己的善良值。
2、補足命運的因果律
每個人只是生態鏈上的一個環節，如果只關注現在，就無法瞭解自己，無從改善自己。
根據因果律、遺傳鏈，人生可以分爲前任、現任和繼任三部分，自己只是現任生命。生命的起點在前任，過程在現任，終點在繼任，過程是由起點開始，由終點約定的。
先對自己善良徹底。據人學解讀，每個人的修煉路徑有所不同，可依據判標，判斷出自己屬於哪一種。比如：
無慾無求者：前任有傑，繼任有接，現任則獵：有獲可獵。從善如流者：前任有缺，繼任有約，現任則業：有業可從。喜新厭舊者：前任有怯，繼任有脅，現任則憋：現實憋屈。有錯不糾者：前任有孽，繼任有借，現任則劫：面臨劫難。
還要補足行善的七種能力：備款在身，備技在手，備力在腿，備智在口，備“燈”在兜，備“缸”在屋，備“網”在路。
3、補齊修行的更高層級
善良的最高層次是無慾無求、揚善懲惡、自然善良及慈祥。無慾無求，即能量滿滿，無需增益，不求收入。
欲，是生命的固有能源，“原本自由反應堆”，本身無所謂好壞，關鍵在於如何利用。用於消耗、損傷、交換則是跟欲，用於佔有、享受則是縱慾，不會利用、不敢利用則是禁慾，三者都不是欲的正用，都不利於生命昇華和善良落實。
欲的正用是馴欲，即把慾望轉到生命創新、人性創歡上，從無道的縱慾、反教的禁慾、無教的跟欲中走出來，把色慾轉成創欲（創意、創新、創造），保障善良落實到底。
“色轉創”，也是我們對儒學的新貢獻、新繼承 、新發揚，對中國傳統文化的新補充，對佛家文化的新糾正。