今天我們開始學習莊子內篇中的《徳充符》。
內七篇的題目，都是交代這篇文章所言的主旨，既有境界的開顯，比如《逍遙遊》，說的就是修爲的至高境界，有些題目同時也透露了修養的工夫，例如《養生主》，表明長養生命之主便是修行。
徳充符，簡單講就是德充實於內在，而反映於外。“符”當作表裏如一講。
清人宣穎的《南華經解》講“徳充符”是這麼說的：“傳曰：有諸內，必形諸外。身懷一得，意氣炯如，況盛德之士與？”我們常常聽說“相由心生”，是不是這樣呢？世間人取得了一些許成就，表現出很大的滿足與驕傲，甚至認爲全世界他最最了不起。我們的一飲一啄，舉止談吐，都把我們內在的心理、修養暴露無遺。聖人都是一流的心理學家，將衆生的病症診斷的十分清楚，而且治療的方法也比現代的心理醫師高明太多。
宣穎又說：“夫冠冕佩玉，未必衷旗，犀角豐盈，何當性表。”這說的是我們凡夫的通病，常以外在的東西修飾自身，把名譽地位看的極重，然而內在仍是空虛。擁有財富的人未必做得到厚德載物，如今這個社會，企業家很了不起，他們的事業可以說在目前這個時代，已經令世人敬服。但是百年以後，千載之下，還能否被後代所仰慕，這些百年老店，憑的是什麼而長存不衰。
儒家講“富潤屋，德潤身”，德在內即是誠，不欺心，表現於外就是信，不欺人。內外一，就好像符契相合，這種修養全是靠無己的功夫陶鑄而成。
在這篇《徳充符》裏，莊子塑造了一系列怪人，他們的共同特點就是身形不全。這些人物反襯的正是天下那些六根俱全，但卻因爲自恃外在所有，而不幸失落自我真正生命意義的人。宣穎說的很明白：“聖人之耳目鼻口四肢與衆人同，而衆人非聖人也。”凡夫與佛菩薩差別在哪裏？區別在於一個是迷，一個是悟。“全者既未足全，損者亦未足損”，人人都可以做聖賢，衆生皆是如來，爲什麼我們現在煩惱無盡？問題的根源，在錯認自己這個皮囊就是我，整天對它又是美容又是保養，卻阻擋不了終歸塵土的幻滅。聖人覺悟了生命的本來面目，原來一直是不生不滅，不增不減，不同的宗教和哲學，對這個生命之原的稱謂不盡相同。
所以聖人的生命是常樂我淨，凡夫則是安住於無常、八苦、我執、有垢的世界裏。
莊子的這篇文章，是從老子“吾有大患，爲吾有身”引申而來。衆生以自身爲出發點，把關係到切身利益的物慾作爲衡量生命價值的標準，這實在是殘害天德。所以聖人教人忘形去智，這其中也包含了對功名等的貪戀，只有通通放下，才能顯發生命的光耀。換句話說，人只有徹底拋掉了自私的基因，才能興起廣大無邊的慈悲心。
內在永遠是外在的第一因，充實內在的德，儒家叫正心誠意，修行人絕不可以自欺，有無實德，看一個人有沒有修行，只要觀察他的言行舉動，就能知道消息。不患人之不己知，應該擔心的，是還不瞭解自己，還在做表面功夫，沒有實修。