南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”
南伯子葵接着問，女偊是從何而聞道的。女偊告訴他，是從副墨之子那裏聽聞學習到的。
“副墨”便是文字，就是先賢留下來的這些經典，文字的經典是我們認識瞭解大道的橋樑。而要想深入透徹的理會，就需要“洛誦”，得反覆地誦讀，所謂“讀書百遍，其義自見”。凡是經典，不能只讀過一次，就代表自己學習了，而要一門深入，古人講的，要做到淪肌浹髓。
讀書的同時還要思考，學而不思則罔，什麼叫“瞻明”？世尊爲我們開示了宇宙人生的真相，我們則要依循修學的次第，去悟入其門。悟道就是“明明德”，《心經》開篇便說:“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空。”所行一定要深入，認識到萬法的空性，清楚事物緣起的本質。禪宗的大德祖師常常呵斥學人，磨磚豈能做鏡，有好多人打坐唸佛的功夫很了得，但是許多年仍然沒有開悟的消息，執着在文字名相，或是法門上面，這就叫“法執”。佛說過，“法尚應舍，何況非法”。指頭不是月亮，一定不要搞錯。
要開悟，還需要“聶許”。有老師在近前耳提面命，讀書的同時心裏產生認同，心領神會，然後還需要去踐行。解行是並重的，信解行證這四個字，既是有嚴格次第的，又是同時的。聽聞了什麼道理，沒有去貫徹，說明還沒有相信這樁事，所以佛法最開始就是起信。
“需役”又聞之“於謳”，就是反覆地吟誦，淨土宗持名唸佛就是這個道理，行住坐臥，二六時中不離一句佛號，甚至在睡夢當中，還在唸佛。
最後是“玄冥”，指的就是道。我們修學所做的一切，都是爲了“參寥”，參悟那個寥遠無極、邈冥至虛。大道也叫“疑始”，一切起始的開始，所有哲學、宗教，包括科學的產生，都來源於人類的懷疑，“疑”代表了“無”，“始”便是“有”，有無是道的一體兩面，是道的體用。我們東方的哲學比西方宗教神學高明的地方就在這裏，我們說宇宙的本源不是某個物質，也不是Gods，應該說是非物質非精神的。現在有了量子物理，算得上很接近事實真相了，科學家說粒子的波動產生物質，但是粒子還不夠究竟，如果科學真的能夠探索到那個“無始之始”，人類文明將會迎來新的紀元。