申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰： “我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子 产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以 止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先 生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大 者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
这是《徳充符》这篇文章的第二个故事，讲的还是一个身体残缺的人，这个人叫申徒嘉。
申徒嘉也是失去了一只脚，他和郑国的执政者子产，都是同学于伯昏无人。
有一天，子产对申徒嘉说:以后我要外出的时候，请你等我离开后再出去，我们两个不要一起行动。没想到第二天，申徒嘉又和子产坐到了一起。这时候子产就很不高兴了，他便指责自己的同学，他说我们不是有言在先吗？不要一起行动。“见执政而不违”，你遇到了长官都不知道回避，难道你能和执政平起平坐吗？！
这话说的就很严重了。在子产的心里面，执政的这一身份让他十分的傲慢。申徒嘉却是不以为然，他说，我们的老师有您这样的学生吗？在我看来，老师的门下弟子并没有什么执政与庶民的区别，也不存在对健全如子产和兀者如申徒的偏见。
“鉴明则尘垢不止，止则不明”，“鉴”就是镜子。人心好比明镜，本来可以映现万物，但是凡夫的心被妄想分别执着等等烦恼的尘埃障碍蒙蔽，难以发生观照的功用。神秀大师的偈子里说:“日日勤拂拭，莫使惹尘埃。”一定要勤加拂拭，把那些妄念掸掉。但是六祖慧能大师说的却是:“本来无一物，何处惹尘埃。”他的境界更上了一层楼。不仅把万物体现的镜像破除掉，甚至连能照的心也本属无相。
申徒嘉说:“久与贤人处则无过”。我们的毛病就在，总是喜欢抓住别人的缺点，炫耀自己的所长。《维摩诘经》讲“不讥彼缺，是菩萨净行”。只看他人的好处，对善行要随喜赞叹，向这些美善积极的学习，这叫做见贤而思齐。
“所取大者”，子产跟随伯昏无人先生学习，老师所教授的东西绝不是某一学科的知识，也不是什么技术，比这二者更“大”的，是道德，是宇宙人生的真理。这个“道德”不是片面的、伦理意义上的，而是老子口中所言的大道，是佛的智慧，是无上正等正觉。
可惜的是，子产没有得道，他还停留在世俗偏见、相对待的精神层次，全然没有丝毫境界的提升，更不要说有一点开悟的消息。所以，申徒嘉批评他，说你既然是向老师学习，可是今天却能讲出这种话，简直有辱师门，和我刚才“冒犯”到你的行为比较起来，究竟谁的过错大？
我们也要深刻反省，自己拜了老师，有没有真正在老师的帮助下去努力提高，是不是仅仅打着某某弟子的名号，反倒去招摇过市。拿学佛来说，我们应该以佛陀为老师，认真熏习佛法，严持戒律，但事实上，好多人现在连净业三福都还难以做到。嘴里念着佛，进了道场身子也会拜下去，但是生活和修行，依旧是两码事。这不是佛的好学生，而是打着佛弟子名义，在欺骗众生，令众生对佛教产生出越来越多的疑惑，不能帮助他们生起信心。这个在佛门里面讲得比较严重，叫给佛头涂粪。