【原文】
有子曰：禮之用，和爲貴。先王之道斯爲美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
【釋義】
有子：孔子弟子，名若。
禮：禮，天理之節文，人事之儀則也。自然規律和行事的規矩方法。
和：和諧，從容不迫，恰到好處。
【譯文】
有子說：制定禮儀、制定行事的規矩方法，最可貴的作用是達到人與事從容不迫、恰到好處的和諧境地。上古賢王以禮治國之所以美好就在於此，大大小小的事情都講究儀禮、以求和諧。但也不是所有的事情都得單純奔着“和諧”而去，如果只是爲了和諧而追求和諧，反而違背自然規律，本末倒置，這樣子也是不行的。
【拓展】
何爲“禮”？往大了說，是“天理”，即自然規律，如四季輪迴；往小了說，即規矩規則，如日出而作，日落而息。就儒家思想爲政治服務而言，“禮”是儒家主張統治者用以治國安邦的工具。
“禮”的制定應當合乎規律，《論語·八佾》篇中提到，“佾”爲舞列，天子八、諸侯六、大夫四、士二，每佾的人數與佾數相同。也就是說，天子主持的舞樂，有六十四人跳舞；一般士官家中慶禮，是四人跳舞。人數的差異，取決於當時的等級劃分。天子最高，因爲舞樂人數最多，以顯威儀，諸侯次之、大夫再次。季平子“八佾舞於庭”，不合身份，便不合“禮”。
“禮”最可貴的作用，在於恰到好處，人的安排、事情的進展都從容不迫。在這樣和諧的狀態下，人與人之間不起衝突、大事小事不會雜亂無章，從天子到庶民的生產生活才能順暢進行，天下也和平穩定。
古代的賢王，如“堯”“舜”“禹”，他們治下的社會之所以美好，就在於他們遵從自然規律來組織人們的社會生產生活，以達到和諧有序。就以“禪讓”來說，有德者居王位，因其德行能夠服衆，不會引起糾紛忤逆，先民都願意聽其安排，耕種收穫，因而能和諧生存。大到治水、小到鄰里衝突，按規律、按規矩辦事兒，生產生活才順暢。
但“禮”是根本，“和”的禮的作用。如果一味地追求“和”而忽略了“根本”，也要出問題。如果一個老師爲了討學生歡心，明明是數學課，但每堂課大半的時間都在吹牛打屁，逗大家開心，看似一派和氣，實則有違“教學”的規矩，教無所教，學無所學，這樣的“和”要來幹嘛？
程子認爲“禮勝則離”，如果規矩太嚴，那麼人心疏離，人人都怕觸犯規則，戰戰兢兢；“樂勝則流”，“樂（yuè）”泛指娛樂，是和諧環境下的精神文化產物，如果娛樂得太過厲害，那麼民衆就可能放任自流。因此把握好規矩的度是最要緊的，和雖爲貴，必以禮節之。
這也就是朱子所說的“毫釐有差，則失其中正，而各倚於一偏，其不可行均矣”，身爲企業的管理者，制定管理規則的時候，恐怕也得考慮這個。
規矩立得“好”，人的心中對規矩有敬意，願意去遵守，且不用戰戰兢兢地去遵守，心懷一份敬就能做好，生產生活都能料理妥當；規矩立得不好，不得人心，要麼什麼也約束不到，人人自流；要麼眉毛鬍子一把狠抓，人人自危，都不長久。
那麼問題就來了：工作消息，打上“未讀”“已讀”的提示好不好呢？工作電話，下了班一直呼叫到對方接聽爲止好不好呢？
/完