《庄子·天地》篇，庄子外篇的第五篇。篇名取篇首二字，天地，意为天和地。天地篇由十五个章节编纂而成。
分章节、分小点释读:
第一章 叙由天地的演化运作，提出当师效天地自然无为的规律行事。
1．天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也 。
天地虽大，演化是均衡的；万物虽多，治理的方法一致；百姓虽众，主政的是国君。
2．君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
国君主事依据万物的天赋，而成事顺从自然。故说: 玄古之君治天下，无为而治，一切遵循天赋与自然。
3．以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。
以道的观点来看言论，天下的君主就会得以肯定；以道的观点来看分际，君臣的道义就会得以阐明；以道的观点来看才能，天下官员的才干就会得以好的施展；以道的观点广泛来看，万物齐备，应有尽有。
4．故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。
故，通达于天的，是道；顺适于大地的，是德；运行在万物中的，是义；治理天下的，是事；才能有所发展的，是技。
5．技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。
技要合于事，事要合于义，义要合于德，德要合于道，道要合于天。
6．故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。
故说：古代治理天下的君主，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行变化发展，清静无扰而民众安定。
7．《记》曰：通于一而万事毕， 无心得而鬼神服。
《记》书言：贯通于道，因而万事可成；无心获取，因而鬼神敬佩。
第二章
叙论＂道＂，阐述求道当洗心，洗去贪欲智巧之心。
1．夫子曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。
先生说：道，覆载万物，浩瀚广大！君子不可不摒除杂念，虚心以待。
2．无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。
以无为的态度去做事，是谓自然，以无为的态度去表达，是谓德，慈爱有利万物，是谓仁，融合不同，是谓广大，行为不乖戾，是谓宽厚，包罗万象，是谓富。
3．故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。
故，持守天赋，是谓纲纪，德行实践，是谓建功济物，遵循于道，是谓修养完备，不因外物挫志，是谓品志完满。
4．君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。
君子明了这十项，则包容万物，心量宽广，万物归向将势不可挡。
5．若然者，藏金于山，藏珠于渊； 不利货财，不近贵富；
若这样，则能藏金于深山，沉珠于深渊，不贪财物，不近贵富；
6．不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，
不以高寿为乐，不以夭折为哀，不以通达为荣，不以穷困为耻；不以举世之利据为己有。
7．不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。
不以称王天下而彰显自己。彰显则是炫耀。万物一样，死生同状。
第三章
叙论道与盛德之人。＂德＂，即天赋，自然赋予的禀性。盛德之人指，完全实现天赋的人。
1．夫子曰：夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。
先生说：道，渊深幽隐，澄明清澈。
2．金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！
金石器物，不获外力，无法鸣响。故金石有声，不敲则不响。万物的感应谁能准确认知！
3．夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。
实现天赋的人，持守素朴的情志，而耻于通晓俗务，立身本原，智慧可通达神明。故，天赋广远。
4．其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。
心志显露，因感应外物而得。故，形体无道不能产生，生命无天赋不能彰显。
5．存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。
保全形体，充实生命，持守天赋，彰明大道，不是盛徳之人吗？
广阔无边！忽然出现，突然行动，而万物跟随，此谓盛德之人。
6．视乎冥冥， 听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。
看上去幽渺深远，听起来寂静无声。幽深中独见光明，宁静中独听和音。
7．故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求， 时骋而要其宿，大小、长短、修远，各有其具。
故，深远之处可产生万物，神妙之境可知真理。故，道与万物相接，虚寂却能供应万物的需求，自在弛骋却能成为万物的归宿，无论大小，长短，远近，各得所宜。
备注：此篇整理于二0二一年 十月读书笔札 待续