子曰：詩三百，一言以蔽之，曰「思無邪」。
孔子說：《詩經》三百餘篇，用一句話來概括其中要義，那便是“思無邪”。
《思無邪》原出《詩經·魯頌》中《駉（jiōng）》之一篇，全詩如下：
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有騂有騏，以車伾伾。思無期，思馬斯才。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有駵有雒，以車繹繹。思無斁，思馬斯作。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。
——詩經·魯頌·駉
“思無邪，思馬斯徂”一句，意爲“馬兒除了沿着大道奔行之外，不考慮偏斜的道路，飛也一般奔向遠方”。因爲孔子之意似乎也可以這麼理解：《詩經》三百餘篇的核心要義，無外乎堅定正道，不去想歪門邪道。
以往的文章已經提過，《詩經》是儒家推崇之經典，其中描述，上至天子祭禮、下至百姓耕種。《詩經》中的篇章，有的能引發人心中的良善情懷，有的能警醒人心中的好逸惡勞，總體來講，其中篇章所呈現之景象，似乎自然而然地呈現出了良善的生活、好的生活應當是什麼樣的。
《詩經》分《風》《雅》《頌》，分別爲民風民情、貴族祭祀、宗廟祭祀之詩歌。天子通過採風者所呈上的《風》瞭解民情，據而施政；貴族祭祀、宗廟祭祀都是西周禮制之要求和反映。換句話說，《詩經》統而總之地呈現了西周禮制下，自天子到庶民，層次分明、井然有序的生活實際和活動指導。既有“指導”之意，那麼“無邪”就有足夠的理由了。
自天子至庶民，如果都以《詩經》中的篇章爲參考，從中感受、學習、遵循正道，那麼一個運行有常的社會面貌似乎是可以想見的。
暫且將《詩經》放在一邊，程子對“思無邪”的解釋爲“誠”，即誠一不偏，堅定方向不動搖，不三心二意，不偏不倚。求學之人，似乎也應當領會其中之意。引用《大學章句序》中的句子來講：
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
修身、齊家、治國、平天下，層層遞進但其核心卻是一致的，自身精進，由己及人。現實生活中，自然不可能人人都有機會或者說需要參與到治國平天下中，但“修身”一事任誰都免不了。
可能有人會就前述四者嘲諷儒家思想，治國平天下哪兒有那麼容易。其實這話說早了，因爲“修身”本就已經是很難的事情，甚至“格物、致知”已經能夠難倒許多人了，再到“誠意、正心”，實際上又有多少人能做到呢？做不到的原因，恐怕少不了“思有邪”這一點，許多時候我們都是心猿意馬地活着吧。
儒家所求所願，也可以用“思無邪”來說，並不容易做到不是嗎？也許可以借詩經做一個小小的例子，詩經中的詩篇多爲四言，並且有許多重複的句子，層層疊疊，層層漸進。就拿前面的《駉》來說，有多少人能誠一不偏地認真讀完呢？只是看到密密麻麻的“駉”就已經開始想些有的沒的了吧？試問我自己不也是這樣嗎？
思無邪，願共勉。
/完