01
2020年10月12日，一篇名爲《我潛伏上海“名媛”羣，做了半個月的名媛觀察者》的文章火爆全網，從此，名媛開始變味了，淪爲全網笑料。
很多人不會覺得這種潛伏在別人羣裏，窺探，截圖，伺機爆料的行爲，有多下作惡心，只熱衷於嘲弄這些靠着拼單，過着僞精緻生活的假名媛們。
雖然當時有女孩站出來表示，我花自己的錢，不偷不搶，拼個酒店包包怎麼了？
但只是惹來更多嘲笑，畢竟“精緻的撈女”，比撈女本身更讓人唾棄。
之後，據說佛媛開始盛行，甚至遭到官媒點名批評。
再之後，又有媒體報道病媛的可笑與可恥。
如果事件到這裏戛然而止，那大家的認知還停留在，該殺殺這些社會不良風氣了。
但很快有事件中的女孩站出來迴應，表示自己是真的病了，並非塑造人設，帶貨賣貨。
這個時候，再回頭去看一系列操作，才驚覺真正的社會不良風氣，究竟是這些販賣人設的某媛們，還是專注於沒事帶節奏，爲了求認同求流量，而到處煽風點火的媒體人？
比如，佛媛事件中，因爲社會聲討聲太大，很多平臺開啓了專項檢查和整頓。
在某些媒體爆料裏，我們得知這些佛媛大行其道，行爲十分惡劣，已經到了影響非常不好，敗壞社會風氣的地步。
但從整頓結果來看，無論是當初一個羣裏的拼單名媛，還是如今被詬病的佛媛病媛，乃至醫媛、支教媛，真的是小概率事件，社會佔比微乎其微，不值一提。
比如針對佛媛的審查，某書清理違規筆記70篇，封禁賬號3個。
某音共處罰打造“佛媛”形象的相關賬戶48個，並永久封禁賬號7個，同時，清理違規視頻148條。
做過自媒體的都知道，一般這種平臺整頓，都是寧可誤殺，也絕不漏過的，可即便如此，數據樣本也少的可憐。
說實話，我自己曾經做過廣告人，深知很多品牌上新時，會發布大量以用戶使用報告形式呈現，實則商品宣傳的軟文。
這樣幾十個字的軟文，通常一個文案一天能寫上百篇，廣告公司用幾天時間確保一週之內，鋪天蓋地是不動聲色的營銷軟文。
可是，一個商品上新何止上千篇軟文，而很多時候，普通用戶根本沒聽過也沒看過，究其原因在於海量信息時代，這些東西很快就被淹沒了。
而被批評最久，激起社會反響最深的佛媛們，體量就這麼大，何以會被不斷拱上熱搜呢？
我曾在我的讀者羣裏和大家開玩笑表示，無論是佛媛還是病媛，說實話，我上網的時候都沒看到過，我是先看到媒體鋪天蓋地的批評聲後，才知道原來還有這個羣體存在。
後來問了問身邊人，她們大多也是如此。
若不是幾乎所有自媒體一哄而上，展開批評和嘲弄，以前真的不知道原來有這麼個羣體，這麼的無恥之尤。
而最諷刺的是，繼佛媛之後上榜的病媛，也是被拱上熱搜，還被正經媒體點名批評，結果圖片翻來覆去就那麼幾張，還有造假成分，受害者紛紛站出來，指控自己照片被挪用，或者被誣陷。
這就很值得反思，爲何某些媒體，不惜構陷，也要製造某某媛事件，來引發整個社會吐槽呢？
02
我看過很多觀點，大多認爲這是社會厭女症的表現。
“媛”文化的生態破壞，就像“婊”文化，“茶”文化一樣，反應了人們內心深處，對女性身份無意識的鄙夷和輕視。
很多女性甚至熱衷於出鑑婊指南，教男人怎麼鑑別奶茶婊，綠茶婊，花茶婊，白茶婊，紅茶婊，普洱婊，而即便是一個正常女性，看完所有羅列的特徵後，也會發現自己即便不是綠茶婊，也難免被淪爲白茶婊，做女人實在是太難了。
我也相信，人們熱衷嘲笑，甚至打造和構陷這些名詞，以不實指控或者誇大指控的方式，也要將這些小概率事件中的羣體送上熱搜，反應了整個社會的無意識厭女，但經歷了多次社會熱搜事件之後，我又總覺得這些事件所反應的，不僅僅是厭女而已。
比如，我經常看到各種批評娛樂圈越來越孃的文章，但是就我目力所及，娛樂圈很多男星，你說他是鮮肉我信，但娘裏娘氣的基本很少。
有一段時間，很多平臺充斥着對公知的批評，“公知誤國”論大行其道，揪出來言行有問題的公知超級多，但訴我直言，公知最猖獗的十年，也是中國經濟發展最快的十年，何來誤國？
而同一時間上熱搜的，還有說兩個路人被針扎，懷疑是有人蓄意傳染艾滋病。
本來這個事件沒什麼，但是傳播艾滋這個事情，真的給我帶來太多感觸，基本每隔一段時間，都能看到類似論調。
我聽過多次針頭傳播艾滋的所謂新聞，還被我媽專門打電話告知，不要喫某大盤雞，有人蓄意在裏面注入艾滋，還有廁紙，被人放有艾滋污染的紙，然後製造大規模傳播.....
而現實是，謠言，謠言，以及謠言。
就拿針頭傳播艾滋來說，除非受害人站着不動，讓人注射血液，否則血液很容易凝固，插一下被傳播的概率不說低，而是基本全國這二十年來，沒有真正出現過感染者是以這種方式感染的，更不用說其他莫名其妙的謠言了。
所以，我很好奇，爲何有人熱衷於做這樣的事情？
蓄意污名化某些極其小衆，甚至邊緣化的羣體？
真的是厭女嗎？
不盡然，我更願意將之稱爲是，新時代的新型“獵巫”運動。
獵巫運動，大家都很熟悉，通常受害者多爲女性。
比如獵巫行動中，被殘忍殺害的希帕蒂亞，作爲世界上第一位女數學家，她的悲慘死亡，常常讓人認爲這是出於厭女症，畢竟希帕蒂亞死的時候，被暴徒剝得一絲不掛，用銳利的蚌殼割她的皮肉，直割得血肉模糊，最終斷氣爲止。
但考慮到當時的時代背景，就能理解，這不是一次單純的厭女行動。
當時埃及伴隨着基督教興起，出於愚昧迷信和宗教狂熱，基督教的領袖們排斥異教的學問，尤其鄙視數學、天文和物理學，基督徒是不許“沾染希臘和埃及學術這個髒東西的”。
有人甚至說：數學家應該被野獸撕碎或者活埋。
崇尚科學，傳播科學知識的希帕蒂亞，她的死，更多是觸犯了當時的主流文化，主流價值觀，激怒了虔誠的宗教徒，人們出於某種自以爲崇高的目的，尤其是信仰被冒犯，認知被顛覆的憤怒感，集體無意識的做出了這樣的舉動。
獵巫在當時的時代產生，有很多特殊的背景。
比如，當時的教會和世俗，正在經歷巨大的改革，重組和集權，這就導致整個社會風氣，越來越趨於壓制異議，迴歸傳統，崇尚主流。
而宗教一邊加強信徒對宗教的虔誠，忠誠，一邊加劇對惡魔巫術的污名化，將一切不幸歸於撒旦的邪惡，從而強化信徒的恐懼，這導致“好”與“壞”的絕對對立，黑與白不僅越來越涇渭分明，而且越來越趨於刻板。
最終，掀起了一場全社會的清除“女巫”“惡魔”的掃蕩。
當然，據調查，當時也有經濟因素在起作用，比如當時的女巫狩獵，同時伴隨着歐洲的“小冰河時代”重疊。氣溫下降導致農民收入銳減，心懷不滿的羣衆經常尋找替罪羊。
03
當大規模的獵巫運動開始時，獵巫已經變成了，不是對已確定的女巫的獵殺，這個過程是從懷疑開始，愈演愈烈，有時通過謠言，敵對對象的污衊和指控，而持續的惡意中傷，甚至構陷。
它似乎慢慢變成了一場，求得主流認同，自證清白，排除異己的集體無意識暴力活動。
這種活動，看起來是全社會出於高尚的道德訴求，而對各種心目中的非道德現象的獵殺，但實際上，這種風氣也在不斷的鼓勵“舉報”文化，剷除異己，以及對邊緣性羣體的迫害。
比如，當時的審判記錄顯示，雖然獵巫中對象有男有女，而政治和經濟上更弱勢的女性，佔據了大約四分之三的比例，而不受男性家庭成員保護的女性，最有可能被指控。
於是無形中，構建了社會主流文化，對邊緣化羣體更廣泛的敵意和迫害模式。
同時，獵巫，不僅對個人或者說邊緣羣體構成威脅，實質上也會對公共秩序構成威脅，因爲當人們陷入懷疑，趨於尋找女巫的過程中，整個社區也是撕裂的，割裂的，陷入不理解的。
因此在現代社會，獵巫變成了一種政治性語言，或者一種充滿意識形態的語言，一羣人將另一羣人視爲威脅，從而依賴不確定的證據，進行無意識的打擊。
在今天的時代，獵巫可能包含很多個方面，對女權者的污名化，成功女性的污名化，名媛的污名化，同性戀的污名化，陰柔特質男性的污名化....
而我們從這些污名化裏可以得出一些共性：人們通常因爲道德恐慌而獵巫，比如對丁克或單身族的獵巫，表現在冠以自私之名加以譴責，實際也潛藏着人們覺得繁衍子嗣是大事，不願意的人不符合主流，會顛覆主流文化，我無數次聽到有人質疑，如果越來越多年輕人不想生了，國家怎麼辦？
比如對陰柔男性的獵巫，如果男人都這樣，誰來保家衛國？
比如對同性戀羣體的獵巫，年輕人都照着學，中國就完了。
這些道德恐慌，放大了人們的恐懼和憤怒，形成很多社會無意識的狙擊，好像他們所想的事情，真的變成真的一樣，但現實情況往往沒有那麼糟糕，也遠非他們想的那麼惡劣。
他們沒有看到他們所獵巫的對象，生存環境並沒有他們想的那麼舒服，換言之，該同性戀的人是同性戀，不是的人，根本不會爲了所謂的趕時髦而追風成爲同性戀。
同時，無論拼單名媛，佛媛，冰媛，包括後來所謂的病媛，都是換湯不換藥的那羣人，是社會羣體標本里，非常微量的那部分。
而一個良性的社會，一定是一個並不追求精神完全統一的社會，也不過分追求英雄崇拜的社會，因爲大多數時候，大家只是生活而已，大家都是普通人而已。
弘揚主流文化，主流道德，這無可厚非，但沒有必要對非主流羣體和道德，趕盡殺絕，更沒有必要出於取悅主流，採用構陷甚至編造的方式，而故意將這些人特里拉出來溜一溜。
04
羅納德·赫頓在《巫師：一部恐懼史》中表示，獵巫仍然是當今世界一個非常活躍的問題，而且很可能正在惡化。
社會或社會中的羣體誤解，或壓制不同亞文化的趨勢，是人類歷史上反覆出現的主題。
只是，人們也習慣給自己找一個崇高的理由，佔據社會道德高地，豈不知，道德有時就像小丑，任由羣衆打扮。
而從社會學的角度來看，由民族主義、種族或宗教等產生的強大社會羣體的身份認同的形成，是導致迫害的一個因果循環鏈。
“因爲人們從身份發展出我們不是什麼”和“我們是什麼”，因此擔心容忍“我們不是什麼”會導致侵蝕“我們是什麼”的身份。”
將多元視爲危險的看法，導致了迫害。
也就是說，今天獵巫的本質，就是尋找真實或想象的邪惡力量，以便驅逐和摧毀它們。
但從佛媛事件到病媛事件，我們還會發現guan mei下場定性，手撕，是後續規模效應產生的源頭。
最初由guan mei批評了佛媛現象，於是有些取悅和諂媚的媒體，開始更大範圍的獵殺，這也意味着獵巫舉動，不僅是主流對非主流的厭棄，還有特殊的政治因素在作祟。
當特殊的十年裏，知識分子被定性爲臭老九時，這種規模效應我們也看到了擴張和延續，歷史總是在反覆，只是規模大小不同而已。
說到底，這也是我多次強調的，熱比冷，更可怕。
表現在羣體性舉動時，羣衆的狂熱，往往比集體的冷漠，更能造成大面積的破壞力。
冷漠，本質上是不作爲，狂熱，卻極有可能是是站在道德高地，發動一場暴力破壞性和奇異的集體行爲。
但令人膽寒的地方在於，未來從來不是少數人設計的，更多是集體推動的，未來究竟什麼樣，一直掌握在大多數人手裏，不是沉默的大多數，也不是冷漠的大多數，是狂熱的大多數。
文：巴黎夜玫瑰
圖：網絡