南北朝末期，西魏誕生了一位曹操式的“挾天子以令諸侯”的人物，叫宇文泰。雖然宇文泰也像曹操一樣生前沒當上皇帝，但不代表宇文泰不琢磨皇帝的事。所以，宇文泰閒着沒事的時候，就喜歡和自己信得過的幾個哥們兒研討國家大事兒。在這些哥們兒中，有一位叫蘇綽的人，據說有諸葛亮王猛之才，最得宇文泰欣賞。有一次，蘇綽陪同宇文泰去釣魚。二人騎在馬上，邊走邊聊。說話間到了昆明池，二人談興正濃，索性魚也不釣了，撥轉馬頭，回到府邸接着談，而且一談就談到一唱雄雞天下白。
那麼，他們二人具體談點什麼事呢？據小道消息透露，他們二人的談話內容如下:
宇文泰坐在太師椅上問蘇綽:“到底應該如何治理國家？”
蘇綽站在宇文泰面前，胸有成竹地問答:“國家的治理必須通過設置各級官員來完成。”
宇文泰問:“那麼，官員應該如何設置和使用？”
蘇綽回答:“很簡單，使用貪官，懲治貪官。”
宇文泰大惑不解地問:“既然是貪官，爲啥還要用他呢？”
蘇綽詭祕地一笑，說道:“作爲一個臣子，最重要的是什麼？當然是忠誠。只要臣子們個個忠誠，君主的日子自然也就平安。那麼，如何保持臣子們的忠誠度呢？當然得保證臣子們的利益。沒有利益，誰願意對你忠誠？但這裏有個問題，就是官員數量龐大，而錢財總是有限，狼多肉少，怎麼辦？”
此時，宇文泰已經被蘇綽帶上了節奏，所以撓着頭皮嘀咕道:“是啊，怎麼辦？”
蘇綽接着說:“君主把權利授予官員，官員就可以利用權利去謀取自己的利益。而官員們一旦得到了利益，當然就得屁顛屁顛地對君主無比忠誠。”
宇文泰聽罷，高喊了一聲“妙”！然後，他若有所思地問道:“官員們是得到了利益，那君主得到了什麼？”
蘇綽正色道:“官員的利益來源於君主授予的權利，權利在利益就在，利益在忠誠就在。而官員們都忠誠了，那君主的寶座就坐穩了。難道，對君主來說，還有比這更大的好處嗎？”
宇文泰嘆了口氣，說道:“這樣好倒是好！但是，既然要使用貪官，爲什麼又要懲治貪官呢？”
蘇綽不假思索地回答:“對於貪官，必須使用，但又必須懲治。這正是帝王權術的奧妙所在！”
聽到這裏，宇文泰坐不住了。他站起身來走到蘇綽面前，謙恭地施以一禮:“先生一定要教教我！”
蘇綽大笑一聲，接着說道:“天下沒有不貪的官員。但是，可怕的不是貪，而是對君主不忠。但凡不忠誠的人，一定心有異志。如果以罷免貪官的名義除掉對自己不忠的人，則可以對內高枕無憂，對外深得民心，何樂而不爲呢？這是其一。其二，官員貪不貪，君主心裏都有數。而貪官自己也深知這一點，所以他們一定做賊心虛。而貪官們越心虛，則會越忠誠，因爲他們害怕君主以貪污爲名罷免他們。如果不用貪官，那麼就失去了罷免貪官拉攏人心的法寶。而這，就是既要使用貪官又要懲治貪官的原因。假如舉國上下全部都是清廉的官員，而且又深得民心，那麼，君主就危險了。”
宇文泰聽到這裏，連忙問道:“這是爲什麼呢？”
蘇綽說:“清官自恃清高，敢於直言犯上，而且又不能說他們不忠誠。假如君主不喜歡這樣的幹部，那麼，能用什麼理由罷免他呢？總不能說因爲他是清官才罷免他吧？再者說了，如果罷免了一個清官，老百姓就會議論紛紛，就會編造出許多負能量的言論來。長此以來，君主的地位就危險了。這就是不能使用清官的根本原因所在。”
聽到這裏，宇文泰已經醍醐灌頂，感覺妙不可言了。但蘇綽卻好像還是意猶未盡。於是，他提高嗓門問宇文泰:“您還有什麼問題？”
宇文泰一時語塞，支支吾吾地說:“還有……還有什麼問題？”
蘇綽繼續提高嗓門說道:“那我問你吧:假如舉國上下的官員都是貪官，民怨沸騰，怎麼辦？”
宇文泰一聽，嚇得出了一聲冷汗。此時，他也不再顧及自己的面子，趴在地上詢問對策。
蘇綽又是一陣哈哈大笑，然後說道:“對於反腐反貪，不但要旗幟鮮明，而且要大張旗鼓。要不斷地頒佈聖旨，強烈譴責那些貪官，讓朝野上下和全國人民都知道，君主是痛恨貪官的，是要和貪官污吏鬥爭到底的。這樣一來，全國人民都會認爲君主是當之無愧的大明君。而社會之所以如此不公平，如此亂套，那都是這些個貪官造的孽，而與偉大的君主沒有一毛錢關係。這樣一來，不但老百姓不再有怨言，還會對偉大君主更加忠誠，更加崇拜！”
宇文泰聽出來了門頭，於是趕緊追問道:“那麼，如果真的出現了大貪鉅貪，應該怎麼辦？”
蘇綽不假思索地說道:“殺了他就是了。不但要殺了他，還要抄他的家，沒收他的財產。如此一來，既可以平息民憤，又可以充實國庫，更可以證明君主的英明偉大。一舉N得，何樂而不爲呢？”
最後，蘇綽總結說:“總之吧，要使用貪官，讓他們忠於自己。要懲治貪官，用來排除異己。要殺掉大貪，以此平息民憤，沒收他們的財產，以便充實府庫。這，就是千古以來的帝王之術。”
聽罷，宇文泰驚呼:“妙！妙！妙！”
以上這段對話，後來被人概括成了非常科學的名稱，叫“蘇綽定律”。
但是，這條聽着耳熟、看着眼熟的“蘇綽定律”，出事兒了。
出了什麼事兒？
原來，“蘇綽定律”字字珠璣，句句屬實，沒有什麼可質疑的。但是，有好事兒的專家學者們動用各種檢索手段，翻遍了各種經史子集，也沒能檢索出“蘇綽定律”的出處。於是認定:“蘇綽定律”，是謠言。
當年蘇東坡參加進士考試的時候，宋仁宗親自出了一道叫做《刑賞忠厚之至論》的試題。主考官歐陽修看到蘇東坡的卷子的時候，並不知道是蘇東坡的卷子。但歐陽修卻對這張說理透徹、文辭華美的試卷讚不絕口，更對其中引用的“皋陶曰‘殺之’三，堯曰‘宥之’三”這個典故情有獨鍾，因爲歐陽修從來沒有讀過這個典故，當然更不知道這個典故的出處。事後，歐陽修向蘇東坡詢問。沒想到，蘇東坡卻不懷好意地告訴他:“那是我瞎編的。”
是啊，只要說的是真理，講的是實話，那還有什麼必要非要研究它的出處呢？有什麼必要考證到底是誰說的呢？假如說的話是真理，是事實，那即使是狗剩子說的，我們也認爲是真理，是事實。反之，如果謊話連篇，即使是上帝說的，我們也不信。
專家學者們，本該去好好研究研究“蘇綽定律”是在什麼條件下發生的、是在什麼條件下起作用的、是在什麼環境下失靈的、爲什麼我們如今聽起來仍然感同身受等等重大問題，而不應該糾結於那天夜裏，宇文泰與蘇綽到底說沒說過“蘇綽定律”。不過，專家學者們也不容易，沒有功勞還有苦勞嘛。所以，我們會尊重他們的科研成果和勞動果實，別再把“蘇綽定律”叫做“蘇綽定律”了。那麼，叫什麼名字好呢？好吧，就叫“狗剩子定律”吧。
雖然“蘇綽定律”改稱“狗剩子定律”了，但無論名稱怎麼改，這條定律卻仍然熠熠生輝。對此，好事兒的專家學者有可能又對狗剩子下手，並最終得出“查無此人”的新的學術成果，從而進一步推導出“狗剩子定律”也不存在的結論。於是，真理，就會再一次被虛僞的真實擊敗。而只要這樣的事情屢屢發生，那“狗剩子定律”就永遠不會失效。這，似乎這是一個死疙瘩。
而且，我堅信，任憑你什麼博導院士級別的專家學者，也解不開這個死疙瘩。爲什麼？因爲這個死疙瘩，叫“狗剩子定律”。