古榕清茶，閒話一午。時光不老，古道今御。
深夜有感
文/紅葉竹馬
深夜訪先賢，光明照兩間。
欲傳君道法，故隱筆斕斑。
解得卷舒韻，能開生死關。
所尋原在己，靈火正潺湲。
又是冷秋的一個午後。早上的時候陽光很好，在看書，和那些書裏久違和新來的朋友打個招呼。一時沉浸，午間的時候本有些貪睡，正好起來的時候看到時間剛好，於是就動身出發，赴之前和林老師的約，那時候也沒有多想，只是想着答應了的，就要去赴約。
走之前帶上了之前聞館長惠贈的《三坊七巷名人家風家訓》，正好最近看完了蒙臺梭利的《童年的祕密》，深有感觸，想到家風家訓之於兒童教育，正是在當代的一個結合點，於是把這兩本書一起帶上了。
由於是中午，去三坊七巷的人又多，路上有點堵。我在車上又翻看了一遍《三坊七巷名人家風家訓》，看到一則《孟超然賙恤族人》，其中有一句話：“眼前至親密戚，尚未能安頓帖妥，論學而云萬物一體，皆妄語也。”當下受用。因中午恰與愛人因小時慪氣，所以感覺特別警醒。又得梁章鉅喜歡的一聯雲：“謙卦六爻皆吉，恕字終身可行。”也十分受用。
又看了一會，有得之處頗多，只是稍感零散，未有體系，便想着如果有一條“經”可以貫穿其中，再結合一些現實問題有所針對，可能看起來會更加了然。這樣，就又翻了序言，看到引用的嚴復的一句話：四書五經，固是最富礦藏，惟須改用新式機器發掘淘煉而已。又說：回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區。加上最近在讀《道德經》，心思：家風家訓如果是枝葉的話，傳統文化，尤其是其中的經典，就是“根”。如果把握這個，再看這些家風家訓，就能心下了然。
但是如何用？如同不解決用的問題，就不能和當下發生關聯，也就無法真正讓人明白老祖宗到底好在哪裏。這裏嚴復的這句話就很見地：惟須改用新式機器發掘淘煉而已。結合我讀的《童年的祕密》，我感到，中學爲體，爲道，而西學爲用，爲術，結合現代教育學、心理學等等學科的一些具體技術和實證方法，一定能夠使家風家訓在當代重煥光彩，也是所謂“繼往聖之絕學，開萬世之太平”。
車到了，敲開家風家訓館的大門，看到林老師的愛人已經坐在那裏，我忙打招呼，接着便聽到聞館長的談笑風生。林老師也已入坐。我們坐在天井下（這個名字也很有詩意，豈不就像天的一口井嗎，天者，氣也），背後是假山池塘，風水頗好，真有福人居福地的感覺。我說這裏真好。聞館長笑言：覺得好就當做自己的家，常常過來。心下了然。家並不僅僅是一個侷限於套房裏的空間，它更是心所適之處，只要有緣，爲何不能常來常往？這不過像是從地球這個旅店的一間走到另一間而已。
午話是輕鬆的，愉快的，伴着清茶和清風。更重要的是佳士頻頻來臨。先是中醫世家的董老師（想起來董奉），他在小區裏種了不少中醫草本植物，用心照料，需要時馬上取用，也不收人分文，實是濟世情懷。還有研究編劇的張博導，她給我們帶來許多家風家訓展現的實用思路：如用沉浸式戲劇，可以在展覽中間依據場所營造一些表演空間，人在其中表演，參觀者到時即可看到，還可和演員互動等。她打了個比方，這就好像在參觀真人蠟像館時，突然看到蠟像館動了起來一樣。同時，家風家訓的圖文很多，可以利用網站、公衆號、小視頻等自媒體進行傳播。
另外還可以採用現在流行的相聲對話的手法進行演繹。講到這裏，正好從事電視編導的黃兄加入進來，就談到了近來很流行的過去和現代對話的形式，可以讓一個現代人去採訪古人，滿足古人的遺憾等。由於“滿足遺憾”是符合人性的一種腳本設計，因此不少用此方法編寫的劇引發了大家的共鳴。
然而，在我們談到方法的時候，讓我深深感到需要思考的是，假如沒有真正啓迪人心的東西，而又傳播得快，那會怎麼樣呢？不過是給這個汪汪的信息海洋又添一個熱浪而已。古人講：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”惟有內在充實，纔有可能大而化之。現代傳媒學卻常常反過來了，越是淺薄的，流傳得越快，結果不過給身在枷鎖中麻木的人一點放風時的娛樂。
我們可以滿足人性的合理需求，但不能利用人性去營銷，這樣，即使我們在營銷上很成功，但最終無法提升人的心性道德，就違背了老祖宗給我們留下這些寶貴的家風家訓的意義。
一邊聽一邊反思，林老師的話深刻而有見地，她也說要結合當下，結合教育和醫療這些關切的問題去做。我正好就把我關於兒童教育的想法分享了下，隨後便和董老師、張博導和她的學生一起去參觀展館，看看哪些地方適合佈置。從張博導不多的行動看得出來，她是個行動力很強的人，善於把事情具體落地。
接着兩位心理學老師（包老師和陳老師）也加入了對話。真是羣賢畢至，讓我不禁想到，有德斯有人，有人便能成事。道德良知，實在是最好的風水，能夠聚好人，一起做好事。
方法上的事情已經成熟，但缺乏理念作爲核心將其串起來，則無法生根發芽。正如植物的種子，有核仁而生長破土。而理念需由聞館長牽頭。聞館長提出，三坊七巷名人很多，可從人民英雄紀念碑上涉及的八位名人入手，這樣，讓人在讀故事時，能夠有瞻仰人民英雄紀念碑的崇高肅穆之感。接着他理出了幾條線索：從歷史事蹟、歷史貢獻、家風家訓幾個角度入手考慮劇本。又請大家看看還有沒有新的點子。
我不得不拋磚引玉。講到要與當代人的困惑和痛點、難點結合。家風家訓要傳之長遠，最終還在每個平凡的家庭。如果人們能在瞭解這些偉人的英雄事蹟的同時，更瞭解他們爲人治家的細節，相信對於他們會有一個更全面的認識。而在這當中，適當引入一些當代教育學的理念和方法（如蒙臺梭利的教育方法），解決我們當下家庭的共性問題，人們纔會更知道這些傳統的家風家訓的價值，纔會謙虛地向我們的老祖宗請教。
我這樣說，是因爲我自己也有這樣的經歷。試問哪一個“新新家長”沒有走過這些路？初爲人父，爲兒子“語遲”四處奔波，又看到許多同樣年齡段的家長加入“雞娃”大軍，早教不斷興起，耗資不菲而收效甚微，且陷入了一種焦慮的模式。
比如說，我曾經因爲教兒子一個字三十遍，最後問他這個字念什麼的時候他還不知道，而很難過。在這樣的教學互動中，訓斥、語言攻擊和肢體暴力都有。近來我才反思這些問題：我教他這些很重要嗎？將來他也能學會這些知識，我那麼着急幹什麼？而且，如果由於我的着急，做的這些行爲，使孩子的心理出現了偏差，那又有什麼意義？孩子學習好真的能代表一切嗎？培養出一個有才無德的孩子，不僅社會受害，對於家庭更是切膚之痛。
這當然也源於對我自己當年學習的反思。這些見於我的另一篇文章《一個聲音——以個人經歷論道、教育》，這裏不再贅訴。所以最近看一些傳統文化的書，有些心得體會了，感覺就是在反思自己。古人爲什麼說耕讀世家就是最好的，讀書不一定要想着當大官，有機會就出來做事，沒有機會也修身養性，就是最好的一生了。林則徐的父親曾有一聯：粗茶淡飯好些茶，這個福老夫享了；齊家治國平天下，此等事兒曹任之。其淡薄名利如此，難怪可以培養出林則徐這樣的偉人。偉大人物的偉大事功，實在是厚德載之，一方面源於祖上積德，另一方面源於個人心地的光明。這纔是我們要向他們學習的。否則就是做了很多事情，也沒有幸福感。
聊到這裏林老師講了一個故事，林森的愛情故事。她感嘆那纔是貴族的氣質。聞館長也講了林家的豆腐的故事。就是這些生活中的細節，讓我們真正觸摸到這些人物的偉大。那些以一時權勢煊赫當時的人物，若沒有真正的德行，終將名滅於世。誠如太史公所言：古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。
包老師表示：當代人有不少心理障礙，惟有讓我們的家風家訓故事與他們的個人經歷產生鏈接，他們纔會有更多的共鳴感，名人才能真正從臺上走進他們的心裏。他同時提出現在有一種“藝術愈療”的方法，就是通過一些心理情景劇，起到讓人心靈復甦的作用。我想起了之前探索過的“愈療珠帶體”（一種詩體），確實，藝術是可以愈療的，我自己就經常讀魯米的詩歌而得到愈療。
除此之外，當代家庭由於結構的變化，因此需要男女共同承擔，共建家庭，子女是家庭的成員，在家庭裏有非常重要的角色。同時家庭的情愛、教育、醫療、擇業、住房等等問題，也是當代人所關心的，這也是家風家訓古爲今用的重要領域。這樣，林老師提議可以以“8090後的N座大山”爲主題先構思。
聊到這裏已近黃昏，大家各自離去，爲這次聚會產生的碰撞而欣喜。確實，每個人都自成一個世界，彷彿一個肥皂泡一樣，當我們彼此碰撞的時候，我們的肥皂泡變得更大，我們的視野也得以拓展。期待下次還有這樣的碰撞。而家庭的問題，涉及教育、醫療、心理和文化等，確實是一個要跨領域碰撞的功課。
我跟着林老師、陳老師一起步行回家。一邊走一邊交流，我們都感到，家風家訓的內核必須要解決信仰的問題，如果不能明白人從哪裏來，到哪裏去，就無法安身立命，那些家風家訓也就失去了執行的動力，人們肯定會想，那麼古老的東西，對我有用嗎？尤其在物質主義塵囂日上的當代，人們很容易被外在的事物所迷惑，因而不知足。林老師講了現在的虛擬技術，能夠讓人帶上一個眼鏡，就虛擬出一個世界，這個世界裏甚至他也有自己的家庭。這樣，一旦他摘下這個眼鏡，心理就崩潰了。當代教育的問題，跟外部環境有關，跟教育有關，重點就是信仰教育。傳統文化好的一點在於，都是從道出發，執一馭萬，瞭解人生根本的道理，才能在各種事上行出來，一生就是體道修道的過程。
當然，傳統文化也有許多糟粕，比如“棍棒出孝子”，我們現在很少會用這種方式了，那是對孩子人性的一種不尊重，孩子也有他們的精神世界，也同常人一樣需要得到我們的尊重。這些是我們在運用的時候需要留心的。
而西學比較技術化，注重實操和實證，這些正好可以和中學相互彌合。以中學爲體，西學的先進技術爲用，在我看來是非常合宜的。只是傳統文化，應當用現代語言進行解讀，並且提煉其要點，類似中庸的前三句話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”用很簡單的話，講明人生的大道理。
林老師特別指出：一個人所以偉大，是因爲他擺脫了物質的束縛。回想起愛因斯坦說的：人從自我中解放出來。我深有同感。人性固然是自私的，但這種自私，往往無法認清自己真正要的是什麼。難道有名有利就是幸福？我的感受是：名利越大，責任越大。德不到那個份上，簡單的生活更好。這就是古人說的：“非淡薄無以明志，非寧靜無以致遠。”當代社會，人很難餓死，所以更多是要挑整心態，控制飲食和起居。事實上，許多的病都是由於心靈和身體失衡引起的。不大是喫不飽的問題，更多是暴飲暴食和慾望不節制的問題。
這些說起來都很簡單，但行之不易。在於人不認“命”，總是喜歡求新求變，所以擾亂天下。所以老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治。”
什麼時候，我們才能從物質的極大豐富就能給人帶來幸福這個誤區中醒來，更多地關注自己內在不可磨滅的光明，瞭解自己本富有一切。這纔不負先賢的美意。日日反省，看到自己的無知，看自己是否偏離了道，方能行遠，更是爲了心靈的寧靜。
家風家訓，由我們生命中最親近的家入手，擴及整個社會，使人心有所依，身體康健，自在生活，如果能夠起到這樣的作用，則是功莫大焉。方向比努力更重要，不偏於道，不求一時之喧譁。讓我們拭目以待。願祖宗傳給我們的道和我們的生命，生生不息。