灰濛濛的天，正適合窩在家裏思想。
幾日病重，幸蒙單位眷顧，在家養生幾天。順便就翻閱了各大宗教經典，從我那上千冊書籍的書架裏，找到那些老朋友，然後，也讓他們和新朋友碰碰面。
新朋友就是嚴復的《天演論》。
首先從宗教經典說起吧。最多的就是佛經。因爲最近去的寺廟多，從佛法受益也多。所以就像再看看過去看不懂的佛經，看看會不會有新的體悟。
結果收穫不大，依然還是最重要的那些世界觀。最喜歡的還是《金剛經》，看起來很囉嗦（重複的話特別多），而且也好像什麼都沒說（裏面自己說了，我說什麼了嗎？什麼也沒有。第七品 無得無說分 第二十一品 非說所說分 若人言如來有所說法。即爲謗佛。等等）。但這就是它的好處，讀完我執全破，連法執也沒有了，很是暢快。
突然也明白了六祖慧能爲什麼讀這部經然後開悟了。
而以前覺得很好的，比如《維摩詰經》，嫌它太像一篇論文了。這個是大乘佛法的一大弊病。裏面概念太多，光光理解這些概念都要花太長的時間，再加上那種非……非……的句式，真的是啊！還不如金剛經直截了當，而且崇尚辯論不是好事，維摩詰口才太好了，感覺這篇文章，就是一篇大乘佛法與小乘佛法的辯論集結，然後是大乘佛法的人編輯彙總的，所以小乘佛法的人毫無反駁之力。這種門戶之見豈不也是深深的我執嗎？
當然，也有可能是方便說法。我這個教外人士，沒什麼資格評論。
然後看來索達吉堪布老師的《殘酷就是青春》，從教內人士的角度看佛法，其實很平常，貪嗔癡也很平常。回到中庸的角度就好了。要有追求，也要努力，但求之有道。這就不陷入“我執”，也不陷入“空執”。
至於能照見前世今生或者超脫輪迴這塊，看看就好了，佛陀自己都說了：“爾所國土中。所有衆生，若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆爲非心。是名爲心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。”就是說，所謂悉知的能力，是建立在“諸心皆爲非心”的基礎上。
換句話說，就算有這種神通，佛陀顯了嗎？他自己最終不還是圓寂了嗎？不要太執着，這些神通對於解決人生根本問題，是毫無幫助的。
但留着一種希望，一種念想，也不必去否認它。
這就是“中觀”的態度。
由此我又回到了王陽明心學，一切從“心”出發。很簡單，如果連你自己的心都不相信了，還能相信什麼？王陽明說“致良知”，就是迴歸本來的心。爲什麼是本來的心呢？因爲造作的心就會看不清楚，本來的心，就會如其本來看待萬事萬物，這就是“如來”的本意。
淨土一宗，於今世極好，因爲念佛特別切實易行，然而陷入我執也很危險，所以蘇東坡臨終前說：“西方不無，但個裏着力不得！”這個我是認同的。
但行好事，莫問前程。不要把因果弄得功利化了。
所以迴歸自己的心。確實看到，生病的這段時間，慾望少了很多，感覺有團火苗在心裏燃燒，然後意識下降，但看萬物如同新生的一般。這真是奇妙。
我想我們不要把經典搞太複雜了，過去人所思所想，肯定是簡單的，惟其靈性，與天地同在。不要試圖用概念去理解。概念永遠不是本相。
舉個例子，你叫什麼名字？那個名字就是你嗎？你不覺得當把你歸爲那個名字的時候，那只是某個你？
生命變動不息，無常也是一種美。
然後就開始看天演論了，之前特別反感社會達爾文主義，進而反對進化論。結果看看赫胥黎的許多觀點，和我不謀而和。嚴復的按語也比較中立，而且翻譯中會把一些東方的典故放進去，特別親切。
所以天演是正確的，我們沒有說天演一定是進化。老天在引導這種演化，這種演化確實可以看到。放人類力量不去管的話，一所房子周圍，沒過幾年就成爲自然狀態了。演化當然也存在於人類社會里。生存競爭也客觀存在。只是，人類社會進步的力量，除了這種外面的，更重要是來自內在的，人類的創造力的發揮。
所以不贊同人類社會就是佔有資源，就是解決各種問題這種觀點，這只是一種狹隘的視角，爲什麼學術界，或者理性一直在這方面動腦筋呢？很簡單，因爲這個是可計算的。就像經濟學的假設“理性人”一樣，好計算。
但我們不僅僅在佔有，更在欣賞，與大自然合一。人生也不是解決各種問題，而是不斷髮揮自己的本性。
問題也是一種修行，從心出發，就沒什麼難的。
至道無難，唯嫌揀擇。最大的選擇就是選擇從心出發還是看外在。從心出發，你就進入了一個新境界。
這就是我今天所說的“信心教”。
姑且認爲我在說一種教義吧，但不同於任何宗教，卻也不一不二，同歸於道。
那些都是路標，走過了，就忘了吧。
帶着你的心去看世界。
今天早上，在被窩裏的時候，聽見兒子的笑聲。
然後腦子裏就一直想着，夢裏都會笑？又想起了自己小時候觀察萬物的那個精神，真的，對大地萬物都充滿了愛，充滿了興趣。聽溪水，追蝴蝶，樂此不疲。
當然，也記得第一次玩帝國時代2的興奮感，第一次看到文明5進化到古典時代的新奇……
是的，這顆本無限制，自在欣賞宇宙洪流之美的心，就是你的本來。
當然，有時候你會認同於你的觀念，你的慾望，這是特別正常的，老老實實地承認吧，特別是當你自己餓的時候，當你自己渴的時候，當你被人斥責的時候。
但是回過頭來想想，不還是輕鬆的自己？那個人可能也回過頭來想想，覺得自己剛纔做得不對。因爲，衆生皆有良知嘛。
你說狼，他不喫小動物就活不了，如果狼信了佛教怎麼辦？
所以，一切如期本來。如果本來就是要求這樣，就算帶着懺悔之心，也必須做下去。
其他的，只有天知道。
我們只有把未知的交給天，每一步都信任祂。這就是信心。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
大道既然安排了我們的生，也會把我們的死安排得很清楚。
在世上，就好好品嚐世間萬物吧！苦難煩惱也是如此。
過於去尋找某種理想的境界，反而是一種妄念。
想想看一朵花如何生長，又如何在一天之內凋落。
天演論給我最大的感受就是第二部分的“與天爭勝”，裏面認爲，各種宗教，都是源於文明帶給人的憂患太重了。
是，所以各個時代都有自己的“方便說法”。
不一樣。不要硬套自己的“心”，那會削足適履。
也一樣，大道相通，最終我們都要回家。
信心即可。心明之時，自與宇宙洪流相通。活在當下。然而也還是活在這個多姿多彩但不完美的世間。
因爲愛過，所以慈悲；因爲懂得，所以寬容。一切聖賢，不過是過來人。
最後，以荷爾德林的一首詩結尾：
在柔媚的湛藍中
教堂鐘樓盛開金屬尖頂。
燕語低迴，蔚藍縈懷。
旭日冉冉升起，盡染金屬尖頂，
風中，風向標在高處瑟瑟作響。
誰在鍾底緣階而下，
誰就擁有寧靜的一生，因爲
一旦外表被極度隔絕，
適應性便在人之中彰顯。
鐘聲中的窗，恰如向着美的門。
同樣，因爲門依然遵循着自然，
便具有林中秀木的相似性。
純真畢竟也是美。
嚴肅的心靈生自逝去之物的內部。
影像如此單純、神聖，以至於
我們事實上時常畏懼於將之描繪。
上蒼，始終至善至美，
擁有富足、德行與愉悅。
人或可仿效。
當生命充滿艱辛，人
或許會仰天傾訴：我就欲如此這般？
誠然。只要良善純真尚與心靈同在，
人就會不再尤怨地用神性度測自身。
神莫測而不可知？神如蒼天彰明較著？
我寧願相信後者。 神本人的尺規。
劬勞功烈，然而詩意地，
人棲居在大地上。
我是否可以這般斗膽放言，
那滿綴星辰的夜影，
要比稱爲神明影像的人
更爲明澈潔純？
大地之上可有尺規？
絕無！同樣
造物主的世界不曾阻擋雷霆的步伐。
花是美的，因爲花在陽光下綻放。
我們的雙眼總會在生命中發現，
更美的事物仍要以花爲名。
哦，我對此頗爲明暸！
莫非神矢志於身心喋血，
而不再完整存在？
靈魂，我相信，必當葆有純真，
否則，就會抵達權力之巔，在鷹翼之上，膺受
讚美的歌詠與衆鳥的和鳴。
這就是本性，這就是外表。
哦，美麗的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌，
宛若穿過銀河的神的目光。
我如此熟諳你，
淚水奪眶而出。我看見，在我的外表
一個勃然的生命在我四周遍開萬物，因爲
我不曾不恰當地將之與墓地上的孤鳥相提並論。
只緣我有一顆跳動的心，
微笑依然是我在憂傷着世人。
我是否能成爲一顆彗星？
我相信。因爲彗星擁有鳥的迅疾輕捷；盛開在烈火中，
宛若向着純潔的赤子。
偉大豈是人之本性所敢僭妄。
德行之喜悅理應得到嘉許，
得到花園裏飄蕩在三圓柱間嚴肅神靈的
嘉許。窈窕淑女必當頭飾
愛神木之花，因爲她的本性與情感
酷似愛神。而愛神木僅僅
生長在希臘的大地。
當一個人向鏡中凝望，
在鏡中看見自己如同被臨摹的影像；
影像酷似真人。
人的影像生有雙目，
明月秉有輝光。
而俄狄浦斯王擁有一目或已逾分。
他的人之苦難，無法描繪，無以言表，
無可置辯。
一旦戲劇表現這樣一個人物，苦難油然而生。
當此刻我懷念着你，苦難於我意味着什麼？
當溪流將我裹挾至亞細亞般
綿延的某處盡頭。
無疑，俄狄浦斯飽受着這苦難。
無疑事實如此。
是否赫拉克勒斯也曾苦難？
毫無疑問。這對相交莫逆的朋友
不也承受着他們的苦難？
赫拉克勒斯同諸神干戈相向，就是苦難。
分享這些被生命嫉妒的不朽，
也是一種苦難。
而當一個人被太陽斑所覆蓋，被些許斑點
徹底覆蓋，更是一種苦難！這是豔陽的作爲：
太陽裁處着萬物。
太陽以光芒的魅力玫瑰一般
引領着少年人的道路。
俄狄浦斯承受的苦難，
看上去恰如
一個窮人悲嘆
丟失了什麼。
哦，拉伊俄斯之子，希臘大地上窮困的異鄉人！
生即是死，死亦是一種生。
