十年一覺揚州夢。——杜牧
夏日炎炎，攀登鼓山，山似乎千年未變，等待着我們迴歸。“人世幾回傷往事”，山形依舊，山裏的氣息也依舊。山上的植物雖不知換過幾代了，卻也有幾百年的土著，它們堅實地活着，按着自己的時令開花、結果，彷彿在告訴我們，這個世界並沒有加速過。
回看城郭裏匆忙的人們，多半還沒有清醒。而我如果睡去，豈不也還算清醒？
在山上，忘記了自我，只剩下呼吸的節奏和前行的腳步，但不像工作中的生活，因爲這樣直立行走、攀登、奔跑，正是我們人類的天性，因此，休息下來的時候，會有一種舒適和清爽，毫無“精神內耗”。漸漸領略莊子所說的“獨與天地精神相往來”。
忘記了自我，也就從人世的大夢之中醒了過來。
出了汗，洗完澡，晚飯後，又與朋友打了一盤遊戲，於是酣暢淋漓地睡去，沒有空調。
睡了以後，夢見自己彷彿是杜牧，唱着“十年一覺揚州夢”的歌，瀟灑從江南舟行而過；第二個十年，我已是現代人，笑傲江湖，睥睨職場；再一個十年，我又進入了未來世界，乘着飛船，在宇宙中開展那孤獨神祕的旅行，車上除了我和我愛的人，再也沒有其他人。
在很多很多文章裏，我也說過，做人還是要先從儒學入手，先孝悌，忠信，做好一個人，在這個基礎上，才談得上超脫。
然而，我們最終，並不僅僅是做好一個人而已。
我們要做一個真實的自己。
因爲畏懼因果，所以假惺惺的善行，又有什麼意義呢？
重要的是，按着儒家的這套來做，你會發現，所得永遠比不上付出。
就像莊子說的，你寧願做一隻“曳尾於塗中”的龜呢，還是“死了供奉在廟堂裏的骨頭”。
《論語》頗多警句，頗多正氣，但仔細一讀，裏面不少“三尸腦神丹”。
就是關於“幹祿”和“功名”之事，孔子是念念不忘的。
所以莊子說，你說什麼爲全人類做貢獻，那只是你爲了滿足自己慾望的藉口罷了！
社會需要治理嗎？何必呢？“聖人不死，大盜不止”。不是你們提出這些規章名目，社會又怎麼會亂象紛生？
不得不說，莊子說的很有幾分道理。
特別他塑造的一系列隱士，都是寧可歸隱也不願意出來治理天下的。
大概他自己的經歷也是如此。他曾經做過漆園吏，雖然是個小官，但也是個肥差。而他個人的才華，完全是丞相之才過矣。但他不像諸葛孔明，明明要當官，卻故意做個歸隱的姿態。他經歷了官場，發現不過爾爾，於是放棄了世俗的所謂“精英”路線，而追求自己身心的愉悅。
其實，馬克思也已經指出了，所謂的“君權神授”、“聖人治國”一系列意識形態，都不過是一個階級爲了壓迫另一個階級而製造的工具。
那如果社會不治理，不是會亂嗎？人殺人，人搶人怎麼辦？
所以，西方有一種理論，老老實實告訴你，社會治理，實在是不得已之舉，是爲了“以惡治惡”。
我們或許無法逃脫社會治理的當下現狀，但我們可以理解，社會治理並非一種它所宣揚的美好。
其實，特別是基層工作者，更能體會社會治理意味着什麼。
每天忙不完的瑣事，無暇思考意義，完全成了制度或者Leader意旨的工具。
其實，和Leader的家奴有什麼區別嗎？只是，現在我們可以輪流做，總有晉升的機會，如此而已。
看清楚千百年來的官場不過如是，也就會淡然，從而追求自己本性歡喜的東西，也就更欽佩莊子在兩千三百年前就爲我們留下的出路。
想到了杜牧。
初看杜牧是詩，以爲是一個風流人物。
但是，很神奇，在《孫子兵法》上看到他寫的注，特別認真，除了曹操以外，最系統，最可觀。
又想起他的那首詩：
清時有味是無能，閒愛孤雲靜愛僧。
欲把一麾江海去，樂遊原上望昭陵。
昭陵是唐太宗的墳墓，他還是渴望像太宗時代那樣君臣相得，建功立業，可是時勢已經不允許了。
藩鎮割據，民不聊生。
在無法改變社會治理的情況下，他在揚州做着一個幕僚，閒下來就去逛妓院，當然，是偷偷地去。
結果，他的頂頭上司，其實早就知道這個事。
杜牧的做法，看起來荒誕，但還不失其本心。這個做法，和近代的曼殊何其類似。
其實何止杜牧，王勃在《滕王閣序》裏也寫道：“馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？”
不管是明時，還是亂時，都改不了這種命運，在官場的所得，遠比不上付出。好的，也不過是“學成文武藝，貨與帝王家”。
魯迅早就指出了：“想做奴隸而不得的時代”和“坐穩了奴隸的時代”。
奴隸這個詞，看起來有點誇張，有點刺眼，可是，其實奴本來指的就是家臣。更何況，我們生而爲奴，不是在身份上，而是在思想上，我們接受社會的這一套，因此違背自己的天性，這就是“奴”。
曾經，我們從小受社會教育，被社會告誡着，也渴望出人頭地，爲父母賺得名聲，“揚名聲，顯父母”。
可是，到最後，我們發現，踏踏實實地過日子，保持與社會的距離，這纔是幸福之源，父母親所需要的也不多，只要你真心好好陪伴。
當然，時勢要我們出來，我們也不得不出來，不過，想想單位的工作，有多少是離了你不行的？
離了你，地球照樣轉。大多數的價值和意義，不過是欺騙自己的藉口。
所以穆旦在那首詩裏寫道：
多少朝代在他的身上升起又降落了
而把希望和失望壓在他身上，
而他永遠無言地跟在犁後旋轉，
翻起同樣的泥土溶解過他祖先的，
是同樣的受難的形象凝固在路旁。
在大路上多少次愉快的歌聲流過去了，
多少次跟來的是臨到他的憂患，
在大路上人們演說，叫囂，歡快，
然而他沒有，他只放下了古代的鋤頭，
再一次相信名辭，溶進了大衆的愛，
堅定地，他看着自己溶進死亡裏，
而這樣的路是無限的悠長的……
我們願意相信，是相信；我們如果不願意相信，你即使可以僱傭我做事，我卻依然保存我的本性。
夢裏的日子很輕鬆，三十年也如此逍遙。且把人生當做遊戲，一首悠揚的旋律。
重要的是，放下那些標籤，那些社會貼給你的評價。
這些評價好像吳起給士兵舔傷口的舉動一樣，士兵奮不顧身，所以壯烈犧牲；吳起功成名就，但是因爲得罪權貴，也犧牲了。
不要做社會的“犧牲”。
我們從小到大，學習各種各樣的規則，是爲了和人打交道，是爲了融入社會。
但當你日漸成熟，你會發現，真正需要你對接的，沒有幾個人。
你更需要處理的，是你的內心。
這個時候，你會發現，由於社會的“洗腦教育”，你的腦子裏裝了很多“小人”，你很難做單純的自己。
這個時候，就需要莊子這樣的“大破”。
去醒過來。“無爲名屍，無爲謀府，無爲事任，無爲知主。體盡無窮，而遊無朕，盡其所受乎天，而無見得。亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。”
人應當勝物，把物——一切外在的讚賞、許可、獎勵、詆譭、污衊、否定、懲罰當做一個遊戲之物而已。
“無用之用，堪爲大用。”世人對於人和物總是追求其作用，以此讓他實現價值，對無用之物則棄之不顧。而成爲無用之人也從來不會在大部分人的考慮範圍之內，甚至很多人會因終生無用而感到羞恥。但是“無用之用”，纔是一種幸福，一種尊崇本性的逍遙，勝過一切的“大用”。
眸然回首，當下是福。凡人在這個夢裏睡了八十年，那你呢？
讓我們用魯米的詩篇作結：
這是一個年輕王子的故事，他突然明白雄心勃勃的世界，就是一個大山之王的遊戲，一個男孩爬上沙堆，大叫：“我就是國王。”然後，另一個孩子把他推下沙堆，自稱爲王，接着，又有孩子把他推下去，這樣週而復始。繁複的世界有時可以變得非常簡單，而歲月和這種認識無關。要窺見奧祕，文字並非必需。只要存在，它就會顯現。
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王子大叫道。“那只是一場噩夢。如今，我已找到我真正的新娘。”這位王子就是人類的靈魂，你的本性。喀布爾的老巫婆，則是感官世界的色彩和香味。當你說：我向黎明之主尋求庇護，魔咒就被解除。這個女巫擁有巨大的魔力。她可以在你心中打結，只有真主的呼吸才能解開。不要輕視她的誘惑。王子陷在她的羅網整整一年。你也許會在那裏待上六十載。你說，當你不再喝黑暗世界的酒，你就會變得越來越不安，但如果你能在短短的一瞬看見一個活的生命，你就會從你的腳上拔出那根刺，你就不會一瘸一拐。
讓我們所愛的美，成爲我們所做的事。有千百種方法，跪下並親吻大地。在對和錯的觀念之外還有一個所在。我會在那裏與你相遇。當靈魂在那裏的草地上躺下，世界就滿得都沒法談論。觀念、語言，甚至彼此這個詞都沒有任何意義。
你的愛不知道雄偉壯麗，直到它知道，它的無助。
在這個世界上，有一件事你千萬不要忘記做。如果你忘了其他任何事，沒什麼可擔心的，但如果你記住了所有其他的事，單單忘了這一件，那你的一生都荒廢了。
“在你的內在，有一眼泉水。不要拿着空水桶轉來轉去。”“在你的頭頂，有一籃新鮮麪包，你卻挨家挨戶乞討麪包皮。”
