文/金子廣
熟讀孔子、墨子、孟子或道家的經典著作後，會發現一條有趣的現象：
借古人之權威，建自己之學說。
爲了讓各天子、諸侯、士大夫尤其羣衆，能夠接受自己的觀點和思想，孔子藉助了周文王和周公的權威和聲譽。
而墨子爲了超過孔子，直接訴諸傳說中的大禹，按照歷史年代，要比文王和周公早約幹年。
孟子更加激進，人人可爲堯舜，直接把堯舜拉出來做靠山。最牛的是道家，什麼王啊堯舜啊，都不是事兒，竟然把神農和伏羲立爲標杆，借其權威和影響，宣揚自己的主張和思想。
堯舜禹在歷史上，都是傳說般的存在，而神農和伏羲更是不言而喻。
古代哲學家們這麼較勁，這樣攀比，其源頭何在呢？
中國是有着五千多年文明史的古國，人口衆多，地大物博，對於國民經濟而言，農業一直佔重要地位。而在古代，地位更是不可代替。
有文章說西方列國是海洋文明，匈奴氐羌是遊牧文明，而華夏則是農耕文明，這話有道理。在古代，人的生存幾乎全靠農業，而從事者即農民。
農業的種植規律和特點，決定了農民必須定居，固定在土地上。他們耕種土地，要依據季節的變化，決定何時耕種和何時收穫，週而復始。可見，他們是以過去的經驗來指導自己的勞作，當他們要試着實行和推廣新方法時，往往習慣於回顧自己過去的耕種經驗，來獲得先例，以求證方法的可行性和合理性。
可以說，就是這種心理狀態，造就了中國古代哲學家們互爲攀比的哲學思維。