南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
南伯子葵接着问，女偊是从何而闻道的。女偊告诉他，是从副墨之子那里听闻学习到的。
“副墨”便是文字，就是先贤留下来的这些经典，文字的经典是我们认识了解大道的桥梁。而要想深入透彻的理会，就需要“洛诵”，得反复地诵读，所谓“读书百遍，其义自见”。凡是经典，不能只读过一次，就代表自己学习了，而要一门深入，古人讲的，要做到沦肌浃髓。
读书的同时还要思考，学而不思则罔，什么叫“瞻明”？世尊为我们开示了宇宙人生的真相，我们则要依循修学的次第，去悟入其门。悟道就是“明明德”，《心经》开篇便说:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空。”所行一定要深入，认识到万法的空性，清楚事物缘起的本质。禅宗的大德祖师常常呵斥学人，磨砖岂能做镜，有好多人打坐念佛的功夫很了得，但是许多年仍然没有开悟的消息，执着在文字名相，或是法门上面，这就叫“法执”。佛说过，“法尚应舍，何况非法”。指头不是月亮，一定不要搞错。
要开悟，还需要“聂许”。有老师在近前耳提面命，读书的同时心里产生认同，心领神会，然后还需要去践行。解行是并重的，信解行证这四个字，既是有严格次第的，又是同时的。听闻了什么道理，没有去贯彻，说明还没有相信这桩事，所以佛法最开始就是起信。
“需役”又闻之“于讴”，就是反复地吟诵，净土宗持名念佛就是这个道理，行住坐卧，二六时中不离一句佛号，甚至在睡梦当中，还在念佛。
最后是“玄冥”，指的就是道。我们修学所做的一切，都是为了“参寥”，参悟那个寥远无极、邈冥至虚。大道也叫“疑始”，一切起始的开始，所有哲学、宗教，包括科学的产生，都来源于人类的怀疑，“疑”代表了“无”，“始”便是“有”，有无是道的一体两面，是道的体用。我们东方的哲学比西方宗教神学高明的地方就在这里，我们说宇宙的本源不是某个物质，也不是Gods，应该说是非物质非精神的。现在有了量子物理，算得上很接近事实真相了，科学家说粒子的波动产生物质，但是粒子还不够究竟，如果科学真的能够探索到那个“无始之始”，人类文明将会迎来新的纪元。