文/石墨楊（shimoyang11）
當代書聖可愛老北京人啓功的人生智慧書，從孤兒到一代宗師的成長之路。談家族祕聞 學問奧妙 爲人處世：爲什麼自己不姓愛新覺羅？弘晝鬥乾隆 光緒的酸奶 齊白石院裏放棺材 弘一大師出家，人生其實就是找樂子。
啓功（1912-2005），字元白，又作元伯，北京人，滿族。古典文獻學家、書畫家、文物鑑定家、詩人、教育家。輔仁大學、北京師範大學教授，曾任中央文史研究館館長、國家文物鑑定委員會主任委員、中國書法家協會主席、故宮博物院顧問、國家博物館顧問、中國佛教協會常務理事、西泠印社社長等。有《啓功全集》行世。
啓功被譽爲“當代書聖”，點校過《清史稿》，註釋過《紅樓夢》。而他的人生比他的學問更精彩。他是雍正帝九代孫，也是亂世孤兒。他只讀過中學，卻在大學當教授。他立志當畫家，拜師齊白石，卻以書法名世。他受班禪灌頂，拜師雍和宮白普仁上師，卻閉口不談。他和妻子是老式婚姻，卻說幾十年來從未後悔娶她……
《無所畏無所憂》國學大師啓功人生主題散文集，講述從孤兒到一代宗師的成長之路。
啓功先生語言通俗易懂，卻讓人知識猛漲，比起那些枯燥乏味的史料讓人看着舒心，不由自主地記住了很多前所未聞的知識。
《我叫啓功》一文中如此寫到：我叫啓功，字元白，也作元伯，是滿洲族人，簡稱滿族人，屬正藍旗。
滿族的姓很多。滿語稱姓氏爲“哈拉”。很多滿語的姓都有對應的漢姓，如“完顏”氏，是從金朝就傳下來的姓，音譯成漢姓就是“王”；“瓜爾佳”氏，音譯成漢姓就是“關”。所以現在很多姓王的、姓關的，都是完顏氏和瓜爾佳氏的後代，當然更多的是原來的漢姓。這也是民族融合的一種體現。
我既然叫啓功，當然就是姓啓名功。有的人說：您不是姓愛新覺羅名啓功嗎？很多人給我寫信都這樣寫我的名和姓，有的還用新式標點，在愛新覺羅和啓功中間加一點。還有人叫我“金啓功”。對此，我要正名一下。“愛新”是女真語，作爲姓，自金朝就有了，按意譯就是“金”，但那時沒有“覺羅”這兩個字。“覺羅”是滿語gioro的音譯。它原來有“獨自”的意思。按清制：稱努爾哈赤的父親塔克世爲大宗，他的直系子孫爲“宗室”，束金黃帶，俗稱“黃帶子”，塔克世的父親覺昌安兄弟共六人，俗稱“六祖”；對這些非塔克世努爾哈赤“大宗”的伯、叔、兄、弟的後裔稱“覺羅”，束紅帶，俗稱“紅帶子”，族籍也由宗人府掌管，在政治經濟上也享有特權，直到清亡後才廢除。
清朝時，把這個“覺羅”當作語尾，加到某一姓上，如著名作家老舍先生，原來姓“舒舒”氏，後來加上“覺羅”，就叫“舒舒覺羅”，而老舍又從“舒舒”中取個“舒”字做自己的姓，又把第二個舒字拆成“舍”字和“予”字，做自己的字，就叫舒舍予。同樣，也把“覺羅”這個語尾，加到“愛新”後面，變成了“愛新覺羅”，作爲這一氏族的姓。也就是說，本沒有“愛新覺羅”這個姓，它是後人加改而成的。再說，“覺羅”帶有宗室的意思，只不過是“大宗”之外的宗室而已，在清朝滅亡之後，再強調這個“覺羅”，就沒有意義了。這是從姓氏本身的產生與演變上來看，我不願意以“愛新覺羅”爲姓的原因。
《輔仁大學逸事》一文中，針對時局和學校的一些事編成順口溜，“銀圓漲，要銀圓，銀圓落，要白麪。買倆賣倆來回算，算來算去都不賺。算得會計花了眼，算得學生喫不上飯。拋出唯恐賠了錢，砸在手裏更難辦。”
啓功苦中作樂，嬉笑怒罵皆文章，在生活困難的情況下，依然幽默樂觀地對待生活，對於當下的人而言，確實值得我們深思。
《玩物而不喪志》一文中，玩物喪志見於《尚書》，好似“玩物”和“喪志”是有必須因果關係的。近代番禺葉遐庵先生有一方收藏印章，印文是“玩物而不喪志”。啓功講了王世襄，一位最不喪志的玩物大家。他深通中國古典文學，能做古文，能寫駢文，能做詩，能填詞。寫一手歐體字，深藏若虛地畫一筆山水花卉。喜養鳥、養鷹、養烈犬、能打獵……王世襄的“玩物”，不是“玩物”而是“研物”；他不是“喪志”而是“立志”。他向古今典籍、前輩耆獻、民間藝術師取得的和自己幾十年辛苦實踐相印證，出版書籍。
本書中，啓功談古今，談人間、談藝術。自己爲什麼不願意姓愛新覺羅？和親王弘晝鬥乾隆、同治帝皇后家族的悲劇、光緒死前喝的酸奶、恭親王學唐詩、齊白石在院裏放棺材、溥心畬和張大千合作畫畫、弘一大師爲什麼出家、揚州鹽商與文化的關係……聽大師講人生經歷、學問奧祕，學大師的爲人處世，開啓自己的智慧人生。
墨楊世無雙，贈君一枝梅！