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南都路縱貫南北，移植有兩排挺拔卻不太高大的銀杏樹。
當深秋季節，市民服務中心建築羣西側，沉澱了一年的濃稠綠葉漸次泛出檸檬色，碧空金葉，像粲然美人臨風颯颯，典雅，逸緻，又不失威儀，站成一道巍峨大廈前的慾望風景。
弱冠銀杏，已初見風姿，每次路過，都有一種深邃意境和對遠古遐想。我不知道這來自遠方天目山的活化石，是怎樣繁衍生息，又輾轉飄落到這座小城，但從莽莽野生狀態到人工培育，從遠古走到今天，依然灼灼其華璀璨了歲月，足見其生命之堅韌旺盛。
有點遺憾的是，它卻不招環衛工喜歡，冷風一裹就飛葉滿天。當秋來樹葉由綠開始轉黃，不等霜降，穿着橘紅色馬甲的工人便高舉掃把，打得杏葉落英繽紛，然後掃攏倒入垃圾車清走。第二天再來，又是一陣抽打…沒過幾天，繁茂了春夏秋季的兩排銀杏樹便提前進入冬季，光禿禿只剩枝椏。
道路變得通衢乾淨，唯獨少了一年中最靚麗風景。
遠道聞名而來的人，望着空蕩蕩大街，不由掃興嘆息，在同情理解環衛工粗暴的同時，多有抱怨市政管理部門的葉公好龍。
那當初這些綠植的審美設計又體現在哪兒呢？
這讓我想起前些日子有關網上眯眯眼圖片審美之爭。幾則動畫和招貼廣告圖片引來網上輿論質疑，並迅速引起軒然大波。畫面兒里人物形象一反常態很刻意地用了“眯眯眼”“吊眼梢”“寬眼距”妝容，讓人們馬上反應到辱華，一種迎合西方對中國人的刻板偏見與歧視。
模特很委屈，製作方也很困惑。
當然，模特無意也不想將尊容與一宗商業行爲同愛國聯繫起來，更不願自己與生俱來的眼睛與被嘲弄的清朝辮子和西方曾強加給中國人的“黃禍論”有任何瓜葛。
可中國青年忘不了，那是一段屈辱和痛苦的回憶，一百多年來夙興夜寐，剛剛精神起來傷疤猶在，他們不允許任何人再往創傷撒鹽。
國人的謹慎善思、敏感警惕和愛國激情在這場爭論中彰顯無疑。
無獨有偶，第九屆陝西小姐評選活動，七名身穿比基尼的女選手站成一排，陽光，健碩，自信，有網友立馬調笑驚呼“兵馬俑”。
這真是個奇葩多元的審美時代！千人千面，審美因人而異，因事而異，因時而異，這道理誰都懂，卻在臨場時又對每位選手如此隨意。
那麼，拿什麼來衡量美呢，有沒有一條標準？
常常想，不同的人、不同的民族對美的認識大都差不多，看來並非如此。我們又該如何理解藝術的不同表達，這其中又隱藏了怎樣的民族心理，以及這種心理和外來文化產生對抗的背後，又有着怎樣的深意呢？
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從古至今，美，便是人一種對愉悅事物體驗的會意和接納，遺世獨立地存在着。自從人類從樹上下來，以葉蔽體，便發現，鳥兒捉蟲子炫耀是一種美，梳理羽毛也是一種美。在漫長本能的自然演化過程中，兩性關係從母系社會欣賞雄性，再轉變到父系社會里開始欣賞雌性，一種來自直觀吸引力的愉悅慰藉，漸次演變發展到內心的欣賞陶醉，審美，便在這些黑色的、褐色的、藍色的眼睛裏誕生了。
至今，在偏遠地區牲畜交易市場上，我們還能看到這樣遠古的影子：隨勢而設的牲畜交易集市上樁石隨意，拴着牛、羊、雞、鴨等各種售賣的農牲家畜，人們漫不經心地暼着牲畜，內心卻在暗自較量。其中不乏徜徉着行家伯樂，也有長期混跡於牲畜行的各色經紀販子，每個人眼裏的美是不一樣的。有經驗的買主上下一巡睃，便估摸出了牲畜斤兩，肩胛，四肢，前胸，後臀，再用手按壓脊背，掰開嘴細察齒齡，直到心裏暗許成交。皆大歡喜，買家心滿意足地揹着手牽着牲畜走了。
這便是一種有趣的直觀審美過程。還有另一種由眼及心的觸靈欣賞，如戲劇、電影等表演之類。
南陽之南的新野，是個有兩千多年曆史的猴戲之鄉，人們素有馴養繁殖猴子作爲謀生手段的傳統，耍猴兒伴隨了娛樂匱乏時代精神生活的人間嬉戲。
做爲和人一樣的靈長類，卻被拴着，我不知道那些沐猴而冠的小傢伙們怎樣心情，但它們的機敏靈性被人馴化利用起來後，便成了賺錢的活工具。
小時候有一次我隨母親去看動物表演，山羊走鋼絲。那隻山羊動作敏捷、四肢協調，真的驚奇到我了，那麼溫順的動物，此刻居然在鋼絲上美人微步，一撮鬍鬚也微頷飄逸。接下來的表演，更是驚掉了我下巴。馴獸師靈巧搬來一個木架，瀟灑輕放上一隻帶有蓋子的精緻廣口花瓶，然後揮鞭一指，那隻羊久久不動，似在打量，在揣摩，又似乎忐忑。我緊緊抓着母親的手，心都提到嗓子眼。終於猛見那隻山羊前肢倏起，迅速而又準確地踩在了花瓶口，後腿在微微顫抖。一分鐘的穩定平衡後，它鼓足勇氣，後趾輕捷一縱搭在了花瓶口沿，瞬時它成了插在花瓶中一束盛開的白花，全場立刻報以熱烈的掌聲。我也興奮拍起巴掌，這才發覺手心已出汗，要知道稍有差池，會瓶碎羊翻滾下臺來。似乎到此完美收官，可馴獸師又華麗轉身，伸開雙臂驕傲宣佈讓表演者在花瓶口轉體180度。我大駭，那瓶口僅容四蹄，趾角鋥亮，瓶口光滑，毫無轉圜之地，如何轉身？山羊一動不動，褐色的眼睛滿是悲憫，分明看到它的鬍鬚在顫抖，知道它開始了無助又別無選擇的轉趾微動。我不忍直視，頭猛地埋在母親懷裏。當我掙出頭時，那隻羊依然紋絲不動，但身體角度已起了變化。這是一場漫長危險的賭運平衡，看臺的我也替它心理體力繃緊到極限。忽然可憐起那隻羊來，不知它的媽媽在哪兒，拉着母親的衣襟說，我不想看了，母親輕輕拍了拍我後背。當我回轉頭時，那隻羊已調轉了身體，但仍一動不動，我都不知它在怎樣心瘁中轉過身來的，感覺它褐色眼睛下有一道淚光閃亮，那一刻我忽然爲它的進化感到悲哀，也恨死了貪心的馴獸師。終於山羊調整好方向，在馴獸師的一聲響鞭中，縱身一躍跳下花瓶，矯健像一道銀弧……
多年以後，那次由開心、驚心到虐心的表演成了我揮之不去的夢魘。後來長大我也走入職場成了生活主角，再沒去看動物表演。
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赤裸裸的交易審美，同樣適用於買賣奴隸，直到二百多年前歐洲才廢止買賣奴隸。中國更晚，直到上個世紀初，才從法律意義上終結了幾千年的“插草爲奴”，想想，時間沒走多遠。
但中國文明歷史溯源更久，這麼長的時間人們經歷了什麼，以至於長醉不醒？
人們似乎在大自然叮咚斑斕的音樂和色彩中啓蒙了審美，這種和諧之美，融匯進詩歌、建築、繪畫、陶器等。人們結廬而居，載歌載舞，由約定俗成到禮俗文化興起，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”這是說華夏族從黃帝的穿衣蔽體，就意味着一個古文明時代禮儀之邦的到來。
歷史的長河中，父權威嚴雄視天下，主宰着對女性的審美。如過江之鯽的才子佳人們，不僅從體貌服飾，更從氣質涵養對女性寫下了數不盡璀璨奪目的華章，令後人如癡遐想。
沿河而上追流溯源，不難發現先秦時的美女還真不少，王孫士族也忒大膽。“巧笑倩兮，眉目盼兮”、“蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在水一方”，春風浩蕩裏，天高地遠，不僅是原生態，且率性吐納、直抒胸臆，這種野性的樸素不僅爲後來文化開創了先河，也爲中庸和辯證法的橫空出世，提供了豐厚沃土，外貌和氣質糅合昇華成了內外兼修的智慧美麗。
接下來的文化河流便進入橫向和縱深的開闊地，且浩蕩前行，一瀉千里。
男權社會里，禮儀濃重的春秋戰國女性以長身細腰、柔弱順從品性秉持。漢朝時女性高髻華服，大氣莊重，更重品格。到了魏晉南北朝時，注重飄逸瀟灑，風擺荷葉，衣袂飄飄，步履輕盈，莫高窟飛天婆娑曼妙，彰顯個性之美。唐代時我們從遺留的《步輦圖》就能看到，女性熱烈典雅、豐腴協調，楊貴妃更是芙蓉花開，膚如凝脂、不可逼視，盡顯盛世品位氣象。宋朝有淳樸淡雅之美，風格清麗，大有腹有詩書氣自華的品質內斂之氣…大河流轉，潮起潮落，在不同時代推進、轉圜，各領風騷，形成了這種斂聚神韻又開枝散葉的中和之美，含蓄、矜持、女性十足的韻味和神祕感，大一統的社會塑造了集體的雅俗審美，完全褪淨了原始野性。至於服飾厚重繁瑣的清朝大拉翅裝束，則徹底顛覆了這種雅緻審美，就算你肌膚勝雪、秋水爲姿也活生生褫奪無遺，意識形態無情閹割了幾千年來人們審美結晶的漢服之美。
就連風度翩翩的男人也慘遭奇恥大辱，他們的腦後被強行剃了個金錢鼠尾小辮。
極致就會遭到反噬，扭曲的美總要回歸本位，內屈外辱的中國大地上，一朵靚麗的奇葩旗袍在廢墟上應運而生。不過這一次，不再是簡單的迴歸傳統漢服，而是以一種不破不立一往無前的解放精神接納更多文明開放元素，女性，在中國歷史上第一次勇敢地站出來挑搦男權。
當這種中西合璧、展現女性玲瓏體態之美的服裝驚豔亮相時候，立即大受歡迎，不脛而走。隨後引領時尚的名媛女郎們將大膽對美孜孜不倦追求演繹到淋漓盡致，袖子越縮越短，領口越啓越敞，袍衩越開越高，達官貴顯們大呼過癮。由於遭人詬病，袍衩一度退回膝蓋以下，但輿論壓力一減小，袍衩又迅速升高，索性袒胸露背，富豪鄉紳們立即掩面埋頭，不再吭氣。好在女性們能自省自悟，衩高在接下來的日子又迴歸到合理位置。
值得一提的是民國陳二小姐以跋扈的審美，成了蔣家王朝覆滅的一個投影。
旗袍以兼容中國傳統服裝含蓄和西方女性性感的風格，以知性、優雅、性感、若隱若現的嶄新風貌，躋身世界服裝大舞臺而大放異彩。
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不得不說，這是一次大膽的兼容和創新。
其實這種兼容傳統源遠流長，雖然自漢代以來罷黜百家獨尊儒術，但儒釋道三家並存的格局一直根深蒂固並沒屏除。
儒家的孔子崇尚禮教，嚴謹規矩。道家的老子倡導無爲，隨性自然，他們的理念可以直觀從中國古建築上看出端倪。
南陽貧瘠的蹽礓土地上，坐落着至今保存完整的南陽府衙和內鄉縣衙兩級衙門，都是前府後邸。
以儒家理念迎面的宮堂建築，筆直規矩，中正對稱，彰顯理性嚴肅莊重，府後的後花園，則曲徑通幽，藏露變通，移步易景，盡顯道家倡導自然之感性風尚。
真是偉大的佈局設計。
前府正襟危坐案牘勞形之後，移步後花園，讓繃緊的神經來一次放鬆休憩，不失一種絕妙的搭配，同時也避免了單一化建築風格偏倚的不足，那就是儒家建築所折射的無趣、束縛、刻板，甚至虛僞；道家的無序、放縱、銷形，直至沉溺。
這樣相得益彰又互爲補充的巧妙智慧，讓無數人歎爲觀止。但令人沮喪的是，煞費苦心的辯證營造卻擋不住裏邊的人，往往是前院點燈，後院失火。
千奇世界，不可能只有一種建築風範，這邊鴛鴦戲水，那邊孔雀開屏，纔有這精彩紛呈世界。
西方建築有一種透視法，如凡爾賽宮，讓你一眼望去看盡裏邊的規矩和莊嚴，頓顯巍峨壯觀、敞亮華麗氣派。
這又帶來怎樣的啓示呢？
作爲中華文化主流的儒釋道思想，對以後的民族性格塑造，乃至集體審美，產生怎樣的潛移默化影響呢？
改革開放，國門打開，長久被壓抑的人們驚奇發現，樸素之外還有一個華麗的繽紛世界。
溫州髮廊旋即席捲大江南北、大街小巷，對美心有暗盼的女人們走進發廊，從鏡子裏忽然發現，原來自己也可以像奧黛麗·赫本那樣漂亮。這下女性們不幹了，索性紅嘴脣兒、超短裙兒，小青年們也不甘示弱，喇叭褲、嬉皮士，騎着自行車拎着錄音機滿街跑。過去連“愛”字都難於啓口，現在居然手挽着臂出雙入對登堂入室，可把老頭兒酸倒老太們柺棍搗爛了，卻也擋不住小青年們吹着口哨揚長而去。
一個比一個酷，一個比一個炫，五彩繽紛，預示着一個思想解放張揚個性時代的到來。
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與東方女性內斂、矜持的性格不同，西方女性更外向、豪爽，這邊看來天大的事那邊全不當一回事，這就註定她們恣意張揚，敢於去追求，敢於去袒露。
上世紀四十年代，與中國旗袍發軔一樣，爲挑戰男權獨尊、爭取平等自由，女性的愛美瘋狂和商業推波助瀾等因素糾合，比基尼在法國誕生了，並迅速擴展到歐洲，然後浪潮一樣席捲了酷愛健康、熱衷沙灘日光浴的美國。
中國的改革開放商機無限，好萊塢的巨鱷嗅覺靈敏，他們瞄準了東方這個廣闊的市場。巨擘們清楚，中國是個傳統國度，更是亞洲儒家文化圈的中心，拿下中國等於拿下東方。於是，2005年國際比基尼小姐大賽全球總決賽首次在中國登陸，讓剛開放的國人激動慌亂並引起轟動。舞臺上燈光炫目，流光溢彩，美女們“赤裸”走秀，步履鏗鏘，放情展示着天使般面容魔鬼般身材，伴隨着舉辦者鼓勁的掌聲和參觀者熱血澎湃的亢奮尖叫聲。
當年走鋼絲的俊逸山羊表演走了，相同的地方舞臺，這次是熱辣勁爆的比基尼走秀，不同文化，競相登場。
但與旗袍不同的是，除了沙灘、T臺車展等特定場合做爲一個時尚概念存在，比基尼並沒像旗袍那樣席捲民間成爲流行色，一方面也在於國家倡導文明出行。但這並沒有影響資本大鱷的心情，索性不走了，從33屆至今在內陸多個城市輪番轟炸，大有不洗盡塊兒版圖誓不收兵之勢。他們頗費盤桓加大創意，直接引入童稚女孩三點水和比基尼一塊兒同臺走秀，讓頭戴“國粹”京劇頭飾的比基尼粉墨登場，破釜沉舟。
是皇帝的新裝，還是大道至簡？
善思的國人瞬間懵圈。瞠目結舌又啼笑皆非，五味雜陳之下，不知下一場將會給國人一個怎樣的石破天驚？
有點意思是，沐猴而冠，“裸”女穿越，動物和人在歷史某個時間點逆向匯合言歡。如此狂歡盛宴，想想，眯眯眼的圖片還真不算什麼。
曾經經歷過西方裸體造型藝術雕塑、油畫的洗禮，國人對此已有預期，甚至對西方藝術抱有一種震撼和崇敬，但對比基尼這種商業運作還是身體不參與，尤其以注重文化品位爲主流的知識階層女性，更是從境界來審視這種真人秀的雅俗，認爲裝束合體纔是一種美，不顧人衣和諧追求流行色是一種自身文化淺薄。
這種觀點是有根據的，來自於對傳統文化的一種更深理解，潛意識中，也有中國的倫理道德月久年深。諸葛孔明送女人服飾羞辱司馬仲達，挑逗司馬大人勃然大怒；禰衡裸體擊鼓戲辱曹操，武士欲斫之，到如今詩人裸體登臺吟哦，被派出所扣押，歷史一脈承續從不乏其例，這些突破了人與人與社會正常禮儀體統準則的行爲，驚世駭俗，是俗對雅的噁心冒犯，與健康審美背道而馳。
所謂“人因可愛而美麗，不因美麗而可愛”，更體現出國人對美的認識及由表及裏的辯證審美，如同巴黎聖母院的敲鐘人，上帝給了他一張奇醜無比的臉，人們卻透過醜陋看到一顆金子般的心。不然，騾子牛拉出來的直接觀賞，何以成文化？
這一點似乎也能在更不可見人的燈火詭祕處中得到證實，男人們對濃妝豔抹、叉着腿滿嘴髒話的蕾絲露腿站街女是不屑一顧的，而歐美人似乎並不在乎，就是人妖AV，只要性感健康，得到手便遠渡重洋。
這種審美的差異性是不是意味着，不同地域、文化人眼睛裏的雅俗、甚至美醜是不一樣的？
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碧波萬頃浪的愛琴海，擁抱着西方文明濫觴地希臘，那裏的古人們每四年都要舉行一次祭神競技會，參賽的每個運動員均須裸體。人們沒有裸恥觀念，而是樸素地以展示一副矯健的體魄感到無上榮耀，也有以此讚頌人與自然巨大生殖力的性崇拜。隨後這種體育和宗教結合產生的酮體藝術之美體現着率性而爲卻不放縱的理念，形成了自由、唯美、樂觀，不受束縛勇於接受挑戰、不屈不撓積極進取的精神，並把這種提粹文化火種傳播到了歐洲。
當東方禮儀之邦的商隊，沿着絲綢之路在聲聲駝鈴中穿越黃沙一路西行，那裏的人們依然保持着他們的率性理念。
穿衣是人類進入文明的明顯標誌，現代社會已經賦予了更廣闊內涵，包括個人自由與尊重別人之間的文化。世界上除了少數部落民族遺留原始習俗外，一些掩隱在崇山峻嶺中的裸體跳儺陋習已消失在歷史的塵煙中了……
偉大的地中海文明曾創造的文化奪人魂魄，彪炳千秋，但也像世界上其他文明一樣消失在歷史的塵煙中了，爲什麼？
在人類遷徙向文明世界漫漫過程中，人性惡的力量也在悄悄滋長。雅與俗本無惡，但美總與善爲伴，醜總與惡隨形，智慧聚壘財富，貪婪總會毀於一旦，或兵燹，或內亂，背後總活動着人性醜陋的影子。叢林社會，文明不是擺脫湮滅的避難符，只能作爲一個歷史警示牌，提醒人們，唯有擦亮被矇蔽的眼睛不斷智慧強大方可避免覆轍，成爲礪久彌新的指向牌。
至今，那些世界文明發祥地精彩絕倫的維納斯斷臂雕塑、名震四海古巴比倫漢謨拉比法典以及中國以圓明園四十景圖爲代表的數萬件文物，殊途同歸在法國盧浮宮裏，成爲一個時代嘆息，一種對遠古的瞭望。
南都路上的兩排空蕩蕩的銀杏樹，肅靜默立，聆聽來自遠古的呼吸。
這個世界充滿了悖論，我們掛嘴邊的審醜常被人有意無意曲解，淪爲賞醜。不是有不少借審醜外殼，欣賞玩味殘忍、糞便、歧視、腐敗等有違人類共同價值，表情詭譎地以醜爲美？這種不看孔雀開屏、只看孔雀屁股的異化審美，使曾經的藝術已經成名利搏殺場，引起了全民憎惡。大包容時代，各種不容易讓人捕捉善惡的觀點粉墨登堂，恣肆揮灑着不同審美間相互殺伐的春秋筆法。
人不自尊，奈何受人以辱。眯眯眼圖片很了不起，無論讓哪一方都倒抽一口涼氣，感受到了一種虐心的諷刺。
一位偉大的文學先驅曾說過，悲劇是將人生有價值的東西撕毀給人看；喜劇將那無價值的撕破給人看。那麼，這是一場悲劇，還是一場喜劇？
罌粟之美，總開在貧瘠的土地上。掘金時代，有人欣賞它的嬌麗本真，也有人覬覦它的黑色黃金，花開紅黃，已不那麼重要了。
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不可否認的是，比基尼打開了我們世俗審美多元選擇的一扇窗，給集體精緻審美的空氣中吹進了一縷粗魯野蠻的風：勇敢，開朗，自信。
也不可否認，大國崛起經濟先行，這是個相對寬鬆全民爭創、以財富論英雄的時代，審美被裹挾，財富巨人聚焦了更多崇拜的眼球，咋看咋美。
伴隨經濟大發展，沉寂幾千年的土地容妝煥發，各種審美相互交匯、碰撞、覆滅，中國已進入審美戰國時代，新的大纛正異軍突起，舊的格局重新洗牌。
叢林社會，充滿了弱肉強食的詭譎，當矜持的謙謙書生遇見率性的赳赳武夫，是忐忑，輕蔑，還是擁抱？兩年多來的新冠疫情讓世界烏煙瘴氣，中國不僅沒被擊倒，反倒以大象一樣再也遮不住的體型，隆隆奔跑。
當東方華夏文明和西方現代文明在戒備中相互打量，忽然發現它們之間有兼和之美，不僅相互消解，也會彼此賦能。
豁然醒悟，唯美，是一種人們五彩繽紛的夢幻泡泡，臻美，纔是歷盡千帆缺陷協調後的一種人間真境。
那麼，各種文明形態在兜兜轉轉之後，這次能不能找到一條共同的審美呢？腦海浮現兩個字，文明。那曾經閃耀的、因爲穿越奔波而被濃密林木遮蔽已久了的圖騰。
那是一個全新的文明，人類曾用智慧不斷拭亮的、被無數次驗證過的基於自由和秩序的共同文明。幾千年的風雨滄桑，審美，被各種各樣的名頭裹挾、包裝，人們吃盡了苦頭，但真的就是真的，假的就是假的，一切都要回歸自然法則中去甄選，返璞歸真。
那是一個包容和尊重所有個人、民族、社會審美的嶄新文明。屏棄了低趣的賞惡，自信、勇敢，善良，正義，健康，凝聚成人類的共同價值審美，鮮活的人性光芒青翠生命，跨越種族，超越了國家。
中和之美，如萬山遮蔽的光芒，一俟露出臉來，便磅礴無量，不僅璀璨着前人智慧結晶，也爲後人探索實踐所印證，於大自然平衡、宇宙吞吐的雄渾圓融中替天行道。
我相信，總有一天人類走出叢林，那些流浪的文物回到故鄉，飽經風霜的靈魂從此得到安放。我也願相信，就像當年法國贈送美國自由女神像那樣，新文明的紀念地標高高聳立，鳳凰來儀，倒影在美麗的塞納河上。
感謝這創造財富的時代，修階築臺，讓我們有能力登高望遠援手新文明的火炬。
感謝夜以繼日的長河，歷史沉痛，讓我們不畏跋涉，有底氣放開胸懷去擁抱更新文明。
叢林社會，審美取決於你的眼睛。曾幾何時，專家說空腹不能喝牛奶，我信了；專家說空腹不能喫飯，我又信了。
當新的文明呈現魚羣之美和鯨魚之壯觀，規則與自由、包容與公平斑斕閎闊時，回過頭來也自嘲下那些曾經的不快，不好意思，是我認真了。