女兒國，男人的溫柔淵藪，一派不能自撥讓你生根發芽的十里春風。
在女人如雲的國度，晝思夜覆，輾轉反側的都是女人，這是男人的夢想。
女兒國概念在本邦影響深遠，明代小說《西遊記》對其推廣功不可沒。
吳𠄘恩的女兒國文案融情愛、懸疑、兇殺等諸傳播要素於一體。
四條和尚與一羣渴望男人的女人對戲，想不精彩都難。
然而，細考女兒國，卻發現西梁女國僅爲其一。數千年來本邦幾乎爲女兒國包圍。
爲什麼天朝周邊有這麼多女兒國？
這的確是一個讓人困惑的問題。
曾經以爲：僅僅只《西遊記》中一個慾望洶湧的女兒國。
一夥以戒律慾望爲理想跋涉而來的男人，投身此間，必定是打狗的肉包子，渣兒都不會留下。
取經團隊一路向西，因誤食子母河水，唐長老與八戒妊娠成孕。
女兒國大戲剛開場，便一破西遊逢妖套習，耳目一新。
53回，我這裏人，但得年登二十歲以上，方敢去喫那河裏水。喫水之後，便覺腹痛有胎。至三日之後，到那迎陽館照胎水邊照去。若照得有了雙影，便就降生孩兒。
女兒國的設計，必須先解決人口繁衍問題。
女兒國的傳說，是本邦最早開發的民衆娛樂概念之一，天朝上國周邊總免不了有個把母系氏族部落，便八卦成女兒國云云。
從戰國《山海經》開始，本邦就有了女兒國的記錄，但是，完善女兒國生育邏輯的，卻是《後漢書》
《後漢書·東夷列傳》曰：“說海中有女國，無男人。或傳其國有神井，闚之輒生子云。”
沒有男人怎麼辦？這裏準備好了一口神井，只要向裏一看，女人就懷孕。後來，咱們的祖宗們繼續八卦，讓這個傳說更加圓滿。
南北朝《金樓子·志怪》說，女國有橫池水。婦人入浴，出則孕，若生男子，三年即死。
從唐宋到元明，女兒國的生育大事，大都是走入水妊娠的路子。
《通典·邊防二·女國》上講：女國，慧深雲：“在扶桑東千餘裏。其人容貌端正，色甚潔白。身體有毛，髮長委地。至二三月，競入水則妊娠，六七月產子。”
這些記載，多爲倭人來華的訛言。最最要命的，是這裏的女人忍耐千年乾旱，渇盼着男人的到來。
《西遊記》53回，這裏乃是西梁女國。我們這一國盡是女人，更無男子，故此見了你們歡喜。
專留男人的國度，是誘惑也是安慰。這對於一向只重男丁的本邦來說，簡直開啓了想象的宇宙。
可是取經團剛一靠近女兒國，就嗅到了不同的味道。連遇到的老太太都訴說虎狼之危：“還是你們有造化，來到我家！若到第二家，你們也不得囫圇了。”（53回）
婆婆道：“我一家兒四五口，都是有幾歲年紀的，把那風月事盡皆休了，故此不肯傷你；若還到第二家，老小衆大，那年小之人，那個肯放過你去？就要與你交合。假如不從，就要害你性命，把你們身上肉都割了去做香袋兒哩。”
溫柔之鄉，爲什麼在陳述中變得如此可怕？
也許，上古時期真的有女兒國，只是不是我等想象的樣子吧。
《山海經·海外西經》：女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。
《山海經·大荒西經》：有女子之國。
山海遙遙，其事也荒。說起女兒國惜墨如金，不誇張、不腦洞。反而是往後代，女兒國就越來越離譜。
唐人杜佑的《通典·邊防二·女國》，寫梁武帝天監六年，有晉安人渡海，爲風所飄，至一島，登岸。有女如中國人，而言語不可曉。“男則人身而狗頭，其聲如犬吠。”這種狗人的怪胎，荒謬不經，已沒有邊界了。
按《通典》的說法，女國有六個。“北海之東，方夷之北，有女國，天女下降爲其君”；“西南夷板楯之西，有女國”；“昆明東南，絕徼之外，有女國，以猿爲夫，生男類父，而入山谷”；“南海東南有女國，舉國惟以鬼爲夫”；“勃律山之西，有女國”⋯⋯
唉，本邦的四面八方，環繞着無數的女兒國，等待着求法的先鋒們去一探究竟。
歷史上唐僧的原型，唐玄奘曾寫了一部《大唐西域記》，記述了他到印度取經的所見所聞。
對西部諸少數民族邦國的記載非常詳盡。
在這部書的第四卷，唐玄奘記錄了一個“大雪山中”的“東女國”。玄奘在書說這個王國“世以女爲王，因以女稱國”。
那麼歷史上是否真的有此東女兒國，女兒國的風俗習慣是怎麼樣的呢?
關於東女國，《舊唐書》第197卷《南蠻西南蠻傳》確有記載：“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉，俗以女爲王。東與茂州、党項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。”
東女國南北長有二十二天的行程，東西長有九天的行程。
據《舊唐書》的這段描述計算下來，東女國應該南北距離應該有400至800公里，東西距離應該有180公里到360公里。
這段記載與《大唐西域記》中的記載大致是相同的。可見在唐時的確是存在一個東女國。
那麼這個東女國是不是就是傳說的女兒國，《西遊記》中的女兒國是不是就是這個地方呢?
玄奘在《大唐西域記》中說東女國“東接吐魯國，北接于闐國，西接三波訶國”，這個國家東接吐番國，北面是于闐，西接三波訶國。
東女國也確有剝人皮的風俗，有錢人死後，皮都會被剝下珍藏或製成某種法器，與老婆婆講的用人做香袋竟如此接近。
《大唐西域記》中還對女兒國作過這樣的描述：“拂驚國(即東羅馬帝國)西南海島有西女國，皆是女人，略無男子，多諸珍寶貨，附拂逢國，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。”
這與《西遊記》中的“女兒國”是比較相似的。《新唐書·西域傳》中則記載了這個國家的人是羌族，而且這個國家的西邊還有以女性爲王的國家，東女國確實是存在過的，它是古代西藏西北部山區靠近印度的一個小邦國。
泱泱大國文明先啓，捨我其誰。
先賢們的自豪，不是咱們這些後輩不爭氣的孫子們所能揣摩。
祖先們冒着風險向四周一探，南邊蠻，北方狄，東路夷，西部戎，尚不識文斷字，中原這樣的文明是領先千年的勢頭。
後世四裔志、異域志、職方誌的神話原型，無一不是把異域描述爲與中土大相徑庭、怪異之物出沒的荒蠻之地。
以聽聞爲之，文士描出來的遐方殊形的圖景，必然難免會摻雜着子虛烏有。
《尚書·堯典》說舜受禪執政後，“流共工於幽都，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服”。
共工、驩兜、三苗、鯀或是歷史中的人物，或是傳說中的怪物，舜將它們“投諸四裔，以御螭魅”（《左傳·文公十八年》）。
祖先將中原爲中心文明圈層劃分出不同的文化形態與圖景：中心是文明，外圈是四夷，再外面可就是螭魅了。
禹是《西遊記》的時間起點。從禹開始計時至其治水靈器出江湖約二千五百年。這是西遊神話也借《尚書》的權威在經典化。
西梁女國是這種四夷文化圈的具象化，也是異域想象的世界投射。
當然，這樣的想象空間充滿了無限的誘惑，關涉女人色相肉慾的種種故事，正是鋪陳“伏魔證果”最好載體。
《紅樓夢》中有個有意思的橋斷：賈政與一羣幕僚共賞女兒棠，大言出自女兒國。而寶玉一番話點破文士用意。
17回，賈政道：“這叫做‘女兒棠’，乃是外國之種。俗傳出女兒國，故花最繁盛，亦荒唐不經之說耳。”衆人道：“畢竟此花不同！女國之說想亦有之。”寶玉雲：“大約騷人詠士以此花紅若施脂，弱如扶病，近乎閨閣風度，故以女兒命名。世人以訛傳訛，都未免認真了。”
原本虛構的事件與世界，構建腦回路粉色夢境的嚮往，完成了異域邊緣的想象，維持了正統理性的秩序。
當華夏面對諸夷、中心面對四裔、常識面對怪異，絕域之國、殊類之人正好就是“蠻夷要服、戎狄荒服”的形象寫照，法術咒語一定要出場“降妖除怪”。
女兒國圍繞天朝密不透風，若僅從文人騷客的放縱簿幸角度考慮，就永遠會深陷人性的泥淖難以自拔。
神話誕生之鐵律必與怪物結下不解之緣，闡釋怪物、排斥怪異是維持正統秩序的手段，偏偏人性總是間或釋放幽靈。
古人的心智遠非我們想到的那麼簡單，當正與邪、靈與肉的摶殺難分伯仲時，他們會把這種因惑放逐到宗教的精神壁龕。
先賢找到了娛樂凡夫俗子並釋放他們因惑的方法。
