葡萄的種子種在土地裏只能長出葡萄，蘋果的種子種到土地裏也只能長出蘋果。
在討論如何才能確保孩子成才的情況下，我們先要明白種子的原理，我們不能要求蘋果的種子種到土裏長出葡萄的味道，同樣也不能希望葡萄藤上結出蘋果。
在這個前提下，才能去探討一個孩子成才的可能性有多大。
先說說今天故事的主人翁賈誼，賈誼在歷史上是才名不低於屈原的一個人物，命運和屈原也有點相似。
然而最令人惋惜的一點的是賈誼三十二歲就死了，在賈誼短暫而光輝的一生中，十八歲就因才名而聞名洛陽，二十一歲就被漢文帝封爲博士，是當時博士中最爲年輕的一位。
這說明賈誼真正擔得上“才高八斗”四個大字，如果放到今天這個時代，誰家出個像賈誼這樣的孩子，父母估計做夢都得笑醒。
不過自古好像特別有才的人不知道是不是腦力使用過度的原因，早夭這樣的事情也時有發生，所以到底是不是天妒英才的原因也不好說。
只能說任何事情都應量力而行，過猶不及都值得人警惕。
賈誼自己是個才子，也總結了一個人可以成才的規律，他在給漢文帝上書的《治國策》裏詳細論述了一個孩子如何才能培養成才的方法，我覺得這對現代教育還是有很大的參考價值的，我們一起來看看。
賈誼認爲夏朝的天下可以傳承十幾代，殷商的天下可以傳承二十多代，周朝的天下可以傳三十多代，到了秦朝，天下只維持了兩代就被推翻了，這其中的原因是教育的不同造成的。
而人與人之間的秉性差異並不大，爲何三代的君主選擇以德治世，並且維持了長期的統治，而秦王朝卻特別殘暴無道呢？
這個問題的主要原因是三代的君主意識到了道德禮儀對人的好處，而秦朝則崇尚爭鬥、奸詐、刑罰。
所以三代的君主從太子襁褓的時候，就會選擇出名的賢臣給太子做老師，等長大一些又會選擇正直、孝順父母、愛護兄弟、博學多識有通曉治國之術的人拱衛、輔佐太子。
也就是說太子周圍所圍繞的全部都是道德、禮儀、學問都很好的人，太子就沒有機會見一些奸佞小人。
然後從太子出生所見到的事，所聽到的都是正派的語言，所實行的都是正確的原則，前後左右都是正直的人，那他的行爲和思想就不可能不正直。
寫到這兒突然想到曾經聽到多個老師講過相同意思的話，就是如果你想做大善事，積大功德，但是又發不起心，應該怎麼做？
那最好的方法就是要用善知識來長時薰脩自己，自己聽的時間長了，將善知識真正內化，變成自己自然而然的思想，那就不用再擔心自己無法發心做善事的問題了。
我爲什麼要突然在文中插播這一點感想，是因爲當我們去關注一個孩子能不能成才的時候，你會發現孩子天資聰穎是特別重要的一個環節，如果孩子天生下來就很愚笨，那把自己累死，也不可能把孩子培養成一個人才。
所以怎麼才能生出一個天資聰穎的孩子？
我曾經專門寫過一篇文章論述過這個問題，那就是一定要積厚德，有厚德的家庭才能生出聰明健康的孩子，要不無法解釋爲何有的孩子天生聰敏，有的孩子天生愚笨。
古人認爲一個家族要積五世的大福德，家裏才能出一個聖人。
看歷史上聖人的數量是寥寥無幾，我們才知道，聖人的聰明才智不是一般人所能擁有的，也間接了說明了祖上積的德有多厚。
做善得善，作惡得惡。
種下什麼樣的種子，就會開什麼花，這就是世間的一般規律。
夏、商、週三代能代代流傳，統治那麼長時間，是因爲三代的君主都明白這個規律，所以創建了一套輔佐、教育太子的這套制度。
秦始皇顯然不明白這一點，他派趙高當秦二世的師傅，胡亥學的是斷案判刑，不是斬人首級，就是割鼻子，滅人家三族。
所以胡亥最後把自己二十多個兄弟姐妹都趕盡殺絕，也是有根源可循。
孔子說：“從小養成的，就像天賦秉性一樣，經常學習而掌握的，就像天生本能一樣。”
我總結了一下，就是一個人長期接受什麼樣的教育，就會出現什麼樣的行爲。
賈誼所建議的是皇家太子的養育方法，那對普通的一般民衆來說，雖然做不到像教育太子那樣面面俱到，但是也依然可以借鑑其中的道理。
從人的本性上來講，人都喜歡有道義的人。
但是從現在很多年輕的夫妻在一起都充滿戒備心，動輒便能因爲各種事情離婚這一點來說，道義在教育中確實已經缺失得很厲害。
衆所周知，家庭是國家的最小單位，有男女的結合，纔有下一代；有和睦的家庭，才能更容易誕生出身心健康的下一代。
但是這兩點在現代社會已經變得越來越困難，原因不就是人們普遍缺失道義造成的嗎？
所以德行不僅是治國的關鍵，也是齊家的關鍵。
有德行的父母一定會贏得孩子的崇敬，有孩子的崇敬，父母的生活一定會過得比較舒心。
這是一個家庭良性的正面循環。
相反，父母沒有德行，或者是德行不夠，一定會帶來孩子對自己的藐視。
孩子不尊重父母，孩子也沒有德行，父母也沒有好日子過，這就是惡性循環。
所以教育從哪裏開始做起？
並不是從孩子教起，而是從自己的德行入手，當自己起心動念都以利他爲標準的時候，
積功累德之下，相信所有的問題都將不是問題。