洞山問禪
□ 湖 山
五月下旬，念念已久的洞山之行，終於如願以償。
位於宜豐縣北部的洞山，是江西著名的佛教聖地，這裏不僅有秀美的山水，還有底蘊深厚的禪宗文化。曹洞宗祖庭普利寺，法脈傳衍千年，嗣派散葉南北，宗徒遍及東亞各國，至今仍是中外弟子心中的聖地。去宜豐一定要去洞山，去接受大自然的洗禮，去洗滌滾滾紅塵中沾染污垢的心靈。
那天上午，我們從宜豐縣城出發，汽車行駛約五十分鐘，便投入了洞山的懷抱。春夏之交的洞山，丘陵高低起伏，山勢俊美蒼翠，到處洋溢着濃濃的綠色。順着古道拾級而上，山林鬱鬱蔥蔥，植被生長茂盛，參天古木滿山滿坡。夾道而立的楓香木荷，高大的樹冠直插雲霄，樹蔭遮天蔽日。儘管山外烈日當空，我們走在濃蔭下，卻時時能感到陣陣的清涼。山林中，有鳥兒從頭頂飛過，清脆悅耳的啼鳴，折射出寂靜幽古的禪意。走完一程山路，站在高處放眼望去，山坡山谷，遠近高低，連綿的林海波濤起伏。一碧萬頃的青山，生成了飽和的萬木精氣，令人心曠神怡。優美的自然生態，給我們走出城市喧囂的人，送上了一份清新、秀逸、恬靜的享受。
山清水必秀，一條名爲葛溪的小溪，從遙遠的唐朝流淌而來，溪水清清淺淺，彎彎轉轉，流向山下的田園村莊。建於北宋的逢渠橋，是國家重點文物，建築技術高超，石雕工藝精美，具有鮮明的佛教文化色彩。這條不起眼的小溪，是禪宗曹洞宗的發祥地，公元859年，高僧良价雲遊到此，就在他涉水過溪時，看見了自己水中的倒影，恍然頓悟得道，一首名留禪史的《睹影悟道偈》，瞬間脫口而出：
切忌從他覓，迢迢於我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應須恁麼會，方得契如如？
頓悟得道的良价，有感於宜豐山水的靈性，他決定駐錫洞山，自立門戶，宣講他的禪學新法，創立了禪宗史上承前啓後的曹洞宗。
過了逢渠橋，前面傳來淙淙的水聲，循着水聲緩緩走去，只見一股清亮的山泉漫過池沿，順着山勢奔流而下，瀉入崖下的溝渠，濺起萬朵珠玉般的白花。這就是銀練飛瀑，據說在晴天的正午，陽光直射瀑面時，會映出一道美麗的七色彩虹，人們將其稱之爲“佛光”，可惜我們來的不是時候。
山道左側，一片小樹林邊，屹立着一塊巨大的黑石。黑石長長圓圓，一頭隆起，一頭凹進，形似一隻放大百倍的木魚，用磚塊輕輕叩擊，會發出“剝剝”的木魚聲，於是又被稱爲“木魚石”。木魚石的神奇，被演繹成了神仙與高僧相鬥的故事，我們並不相信這種戲說，圍着木魚石左看右看，似乎想發現其中的玄機，於是你叩一陣，他叩一陣，低沉渾厚的聲音，在山中輕輕迴響。沒有人知道，它究竟是天外之物，還是鐵柺李遺落在洞山的法器。
比起木魚石的故事，考功泉的傳說就顯得更有佛心。清澈如鏡的考功泉，相傳不僅能醫百病，而且還能辨善惡。據說古人朝佛之前，先要到泉邊照影，如果照影清晰，便認爲是良善之人，倘若照影模糊，便會被視作奸惡之徒。後來唐宣宗李忱聽聞此事，下旨令當地的文武官員，每年四月八佛主誕辰日，必須到洞山進香朝佛，朝佛之前必須到考功泉照影驗證，以此來整肅官風政紀。好奇心的驅使，讓我們紛紛探出身子，去俯瞰泉中的照影，後面的遊客接踵而上，大家面面相覷，哈哈大笑，因爲每個人的照影，都是一樣的清清楚楚，看來世上還是好人居多。笑過一陣之後，大家彷彿有所領悟，原來佛家是要借這一泉清水，告誡俗世的芸芸衆生，無論是爲民爲官，都應該“洗濯污垢，清白做人”，其中也蘊含了人們對和諧社會的嚮往。
走過夜合石，路邊有一塊摩崖詩刻，上面用隸書工整鐫刻的，是蘇轍的《遊洞山詩》。
古寺依山佔幾峯，精廬彷彿類天宮。
三年欲到官爲礙，百里相望意自通。
出世佛僧何處著，入羣鳥獸不妨同。
眼前薄領何時覓，一笑相看丈室中。
吟詠着這首古詩，心中不免唏噓感慨。蘇轍是北宋的政治家、文學家，他來到洞山的時候，因受其兄蘇軾“烏臺詩案”的牽連，被貶謫到南昌附近的筠州，也就是現在的高安市。從廟堂之高的宰相，貶爲一個監鹽酒稅的小官，面對人生的巨大落差，蘇轍找到的心靈慰藉就是參禪問道。當他走進洞山時，感覺自己如同入羣的鳥獸，不再那麼的孤單寂寞。他以“出世佛僧”自居，來到洞山禮佛問禪，與方丈相談甚歡。這次的洞山之行，令蘇轍難以忘懷，他不僅寫下了兩首詩作，還寫下了一篇《洞山文長老語錄》。想必與文長老的交流，一定讓他受益匪淺。
緣路而上，來到夜合山塔林。塔林綠竹掩映，古樹環繞，環境十分清幽。塊石鋪地的墓臺上，十座墓塔靜靜佇立，中間最高最大的，爲寺院普通僧人的合葬墓，兩邊依次排列的，是清初洞山九位住持的墓葬。塔墓高低錯落，造型各異，精巧玲瓏，綠苔斑駁的塔身，透出年代的印記和歲月的滄桑。我們站在塔墓前，雙手合十，向逝者表示敬意，曹洞宗嗣傳千年，法脈不斷，這些前輩可謂功德無量。
走過七仙橋，前面就是普利寺。寺院前的一片農田上，有僧人正在扶犁翻地，看到老牛那慢慢悠悠的步伐，彷彿眼前是一幅古老的農耕圖。曹洞宗素有“農禪並舉”的傳統，“一日不作，一日不食”的清規，早已成爲僧侶們修行的“覺悟”法門。從祖師良价開始，這種自給自足的生活方式，相傳至今沒有改變。這也使我們認識到，艱辛的勞作並非只爲食謀，其中也包括了對信仰和意志的修煉。此時，山下的春種早已結束，而山上的耕作卻姍姍來遲，真有一點“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的感覺，原來一山上下的農時，竟是如此的差別分明。
來到普利寺的山門，“洞山禪林”四個大字赫然入目。山門旁一棵千年羅漢松，枝椏橫逸，蟠虯疙結，猶如一位閱盡滄桑的老僧，在此接引四方的學人。據說此樹爲良价禪師所植，漫漫歲月中，這棵蒼勁的老樹，見證了世事的變遷，也見證了曹洞宗的興衰。
普利寺建在山間盆地上，當地人管這種地形叫“洞”，這就是洞山地名的來歷。這裏背靠連綿青山，面對阡陌農田，近旁有山泉活水，周圍有樹林竹林環繞，真是一塊風水寶地。從唐鹹通年間開山創寺，於今一千餘年，寺院歷經多次興毀，直至八十年代初，政府撥款全面整復，才得以舊貌換新顏。寺院佈局規整，殿宇古香古色，杏牆黑瓦的建築羣，雖然並不富麗堂皇，也沒有畫棟雕樑的裝飾，卻有一種曹洞祖庭的肅然風度，以及佛教聖地莊嚴神祕的氣氛。
走進天王殿，中間幽暗的神龕上，供奉着大肚彌勒佛，那笑容可掬的神態，與四大天王的威嚴，韋馱護法的冷峻相比，更有一種寬厚的親和力。後面的大雄寶殿，銅鼎香菸繚繞，端坐正中的釋迦牟尼佛，正在接受善男信女的頂禮膜拜。樓高三層的後法堂，是清康熙年間的古建築，距今已有三百多年的歷史。門楣上方的牌匾，寫有“佛在性中”四個大字，這是對良价禪學思想的高度概括。良价認爲，佛性人人自足，覺悟不假外求，他反對“拘束其心”的苦修，主張頓悟得道成佛。這種參禪悟道的方式，簡單易行，且富有人情味，不要求信徒長期修煉或者出家，在當時的歷史條件下，無疑是一次人性的解放，因而擁有廣泛的社會基礎，對於推進佛教中國化的改革，具有深遠的歷史意義。
走出法堂，來到普利寺的後山，綠蔭環蔽的大樹下，有一座亭閣式的佛塔，這就是著名的價祖塔。公元869年三月，良价禪師在寺中圓寂，唐懿宗御賜“悟本法師”尊號，並敕建了這座“覺慧寶塔”。良价畢生精研佛學，是造詣極深的高僧大德，他融攝儒道兩家的思想，創立了“五位君臣，偏正回互”的曹洞教義。他認爲，萬事萬物各有自己的本位，既界限脈絡分明，又互相涉入融會，在“回互”與“不回互”中對立統一。他的一傳弟子本寂，在洞山修法數年後，又到曹山潛心研學，將這一理論豐富完善，因此被尊爲曹洞宗的兩祖師之一。良价和本寂的這套理論體系，具有樸素辯證法的特徵，被稱爲“思想界貴族”，曹洞宗也因此成爲了禪宗最具哲學思辨的流派。
曹洞宗的崛起，在於不拘傳統，開拓創新。新的教義，新的宗風，新的修行方式，猶如佛壇的一縷春風，令四方學人耳目一新，一時間洞山門庭若市，良价門下弟子達數百之衆。此後曹山本寂、雲居道膺，又收納了更多的宗徒，這些宗徒學成之後，紛紛走出江西，走向全國，到各地去開山建寺，許多曹洞弟子創建的寺院，如今已經成爲國內著名的禪林。放眼神州大地，嵩山少林寺，寧波天童寺，武漢歸元寺，衡山南臺寺，韶關南華寺，龍巖蓮花寺，淄博華嚴寺，磁州大明寺……，連綿不斷的開枝散葉，使曹洞宗從衰落而雄起，成爲中國佛壇的一支勁旅。
法堂右側的禪房，是僧人們的生活區，白牆黑瓦的平房，乾淨整潔，窗明几淨，房前的迴廊下，擺放着僧人栽種的鮮花。走進一間禪房，牆上掛着幾組照片，這是日本宗教團體參謁洞山的留念。主持向我們介紹，洞山與日本的交往源遠流長，早在公元840年，日本僧人瓦室能光，就來到洞山參師良价，一住就是三十年。公元十三世紀，曹洞宗正式引入日本，經過近八百年的傳承，如今信徒已達一千萬人，成爲日本最大的佛教宗派。不過這距新羅僧人利嚴，在朝鮮創立曹洞宗須彌山派，已經晚了三百多年。從域內開枝散葉，到域外開花結果，曹洞宗爲禪宗的興盛，爲中外佛教文化的交流，作出了不可磨滅的貢獻。如今海外的曹洞弟子，紛紛前來認祖歸宗，正式確認了洞山的祖庭地位，沉寂了百年的洞山，又迎來一個復振的時代。
時至中午，我們在膳堂用餐，四菜一湯的素食，體現了寺院熱情節儉的待客之道，其中也包含了僧衆的艱辛勞作。飯後我們繼續與主持聊天，話題轉到了洞山的成語。曹洞宗的名僧大師，博覽羣書，學養有素，他們許多的機鋒妙語，轉化成了三十多條成語。大家耳熟能詳的，泥牛入海、拋磚引玉、極目千里、狹路相逢、千差萬別……，原來就產生於宜豐洞山，產生於曹洞宗禪師們的創造。這些成語，言簡意賅，表意精闢，且充滿了哲學的辯智，成爲了社會使用頻率極高的詞彙，榮登了漢語言文化的大雅之堂。
曹洞宗風，傳承千年，厚重的歷史，流逝的是時光，積澱的是文化，而宜豐和洞山，就是中國禪宗文化的高地。
寫於1999年7月，修改於2022年6月