有人問我
詮釋傳統文化的意義何在
傳統文化是我們的根嗎？
我不會說傳統文化是根
它更像是幽靈
可以試着忽略
可以試着逃避
可以試着除魅
但傳統文化的幽靈
依舊埋伏在陰暗與光亮之間
人們無法打倒虛無的幻影
只能試着去理解、詮釋
以及學習與之和平共處
放棄詮釋的權力
等於失去理解的可能
要知道
理解的目的不是爲了和幽靈一樣
而是證明我們不一樣
就像鄭燮對才子的評價
也是在證明我們不一樣
“凡所謂錦繡才子者
皆天下之廢物也
而況未必錦繡者乎！”
上學的時候
讀鄭燮的《寄弟墨書》
最有趣的其實還是這個人的性格
可惜當時的年齡比較小
有些內容不太適合深究
而且課外讀物還是被閹割過的
如此生活化的文章
竟可以變得具有道學氣味兒
比如
《寄弟墨書》最後應該還有一段
大致是說如果你的行爲被人質疑
要怎麼去面對這樣的批評
人在江湖飄
哪能不挨刀
無論自己多麼不想捲入那些爛事之中
各種爛事依舊會找到自己身上
鄭燮說：
“他自做他家事
我自做我家事
世道盛則一德遵王
風俗偷則不同爲惡”
管他要死不死
做自己認爲正確的事就好
事實上
鄭燮是一個憤世嫉俗
卻又不失溫柔敦厚的讀書人
兩種衝突的性格在他身上展露無疑
就像鄭燮身爲讀書人
卻又最瞧不起讀書人
而這種瞧不起
往往是一種身處其中的不甘心
難道讀書人都這麼廢物嗎？
當初選文科錯了嗎？
所以他常說
自己的作品可以拿去“糊窗糊壁，覆瓿覆盎”
也就是拿來糊個牆、墊個方便麪之類的
而且
我很少見經常說自己很醜的讀書人
至少我從沒見過讀中文系的朋友們這樣說自己
然後
他在《板橋自敘》中
又說自己：
“酷嗜山水，又好色
尤多餘桃口齒，及椒風弄兒之戲
然老且醜，此輩利吾金幣來爾”
餘桃口齒
典出《韓非子》“彌子暇餘桃於衛君”一事
椒風是指嬪妃居住之所
又稱椒房
弄兒則是字面上的解釋：
和小男孩一起玩耍
整段意思是
和小男孩在一起開心地玩耍
鄭燮知道自己又老又醜
通常不會有人看上他
所以很老實的承認是用金錢利誘
做法可能是這樣：
兩個比特幣
先轉賬再見面
保證安全（亂講）
鄭燮的嗜好可以從山水到男色
範圍真是廣大！
回到文章開始
鄭燮所謂的“錦繡才子”
大概是在說那些善於擡高自己身價的讀書人
明明沒讀幾本書
卻總是宣稱自己博學多聞
明明只是研究某個學科領域
卻又能對各種話題高談闊論
從外太空聊到雍和宮
從兩岸關係聊到兩性關係
鄭燮一概認爲這些人是廢物
翻開這些人的作品
只是眼花繚亂的堆砌文字
漂亮
但沒用
或是讓人以爲有用
實際上毫無科學根據
就像《爲什麼男人不聽，女人不看地圖》這類書籍
根本是一種僞科學
假裝成知識
但內在仍是情感與經驗的想當然爾
有些人讀了一本書
就可以說出很多話
我卻必須讀很多本書
纔有機會說出一句話
但是先別笑
鄭燮說：
錦繡才子是廢物
那稱不上錦繡才子的
比廢物還廢物
順帶一提
鄭燮
江湖人稱板橋先生
揚州八怪絕對C咖
詩書畫世稱“三絕”
自稱其書法爲“六分半書”
我喜歡他的自嘲精神
卻不讚賞他對別人的態度
相比起來我更願意送出讚美
前幾天和朋友玩笑
生活中我們真該把“三大作風”落在實處：
“理論聯繫實惠
密切聯繫領導
表揚與自我表揚相結合”
試着讚美對方
不然等到他開始讚美自己的時候
你會更痛苦
因爲沒人讚美自己
自己纔會需要讚美自己
如果你討厭別人炫耀自己
搶先一步幫他炫耀
會是不錯的選擇
避免對方自誇的最好方法
就是先誇他
你看
轉念一想
人生更美好
（完）