彩虹是上帝世界的美麗和多彩的一面。但它也是對悲劇的提醒。我們被教導不要盯着它看，但是當它出現在天空中時，我們確實會做出特別的祈禱。
讓我們看看妥拉是怎麼說彩虹的。
約
由於當時那一代人的道德淪喪，在世界誕生1656年之後，上帝發洪水在世上並毀滅它。洪水中唯一倖存的只有挪亞和他的家人，以及與他們同在方舟裏的動物。
一年之後，他們終於能夠離開方舟了。挪亞築了一座壇，獻祭給上帝。接下來發生的事情描述在“諾亞”的妥拉部分中1:
上帝聞那[諾亞獻祭的]馨香之氣，就心裏說，我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷着惡念），也不再按着我纔行的，滅各種的活物了……
上帝對諾亞和他的兒子們說：我與你們和你們的後裔立約……不再有洪水毀滅一切生命，也不再有洪水毀壞地了……這就可作我與地立約的記號了，永遠見證我與你們一切的生靈所立之約：
我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫，毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。
洪水之後，造物主承諾---無論人類可能會如何犯罪---他將不再發出毀滅世界的洪水了。他創造了彩虹作爲記號，作爲一個祂與世界所立之約的提醒。
當看到彩虹時，我們說什麼祝詞呢?
當彩虹出現在天空中，這被認爲是一個我們有罪的徵兆，但是上帝記念祂的約。因此，當看到彩虹時，應該感激上帝沒有發起又一次的洪水。我們通過做一個特別的祝詞來感謝上帝。
塔木德的聖賢們對應說的祝詞意見不一2 。一種觀點認爲，我們應該說:“祝頌你（上帝），……記念他的約”;另一種觀點認爲應該說:“祝頌你（上帝）……祂忠於祂的約，並信守祂的話”。
最後決定將兩種意見融合爲以下的祝詞:
“祝頌你，上帝，世界的王，祂記念這約，忠於祂的約，並信守祂的話。”
一個沒有彩虹的時代
因爲彩虹是人類犯罪的標誌，所以從未見過彩虹的一代人在靈性和正義行爲都上處於特別高的水平。3
米德拉什 Midrash4講述了在歷史上有幾代人，在他們的時代中有如此的義人，以至於在他們的一生中都看不到彩虹: Chizkiyahu國王的一代，大議會的的一代，拉比Shimon barYochai5的一代，還有拉比Yehoshua ben Levi.6的一代。
當天上沒有彩虹出現的時候，這是一個終極的跡象，表明有如此的一個義人，他是世界的基石。塔木德7講述了拉比Yehoshua ben Levi和拉比Shimon bar Yochai在Gan Eden(天堂)的一次會面。Shimon拉比問拉比Yehoshua，在他有生之年是否見過彩虹。當拉比Yehoshua回答說見過而謙虛地掩飾了自己的偉大時，拉比Shimon說，“那你就不是Yehoshua了!”
自然現象還是新的創造?
彩虹是一種自然現象，有一個簡單的科學解釋。既然我們可以假設彩虹的機制是在創世的六天內形成的8 ，那麼問題就產生了：當造物主宣告彩虹是他與諾亞和他的兒子們所立之約的標記時，洪水之後到底發生了什麼?
這裏給出了幾種解釋。
Nachmanides認爲，彩虹早在大洪水之前就存在了，但在大洪水之後，造物主決定用它作爲人類犯罪的標記。
拉比 Avraham ibnEzra和 Abarbanel說，洪水發生後，世界發生了物理變化，彩虹得以顯現。據ibn Ezra說，陽光變得更強了。據 Abarbanel說，大氣層變得更稀薄了。
拉比Menachem M.Schneerson (Rebbe)根據哈西德的教誨解釋說:儘管洪水給世界帶來了毀滅，但它也有祝福的一面。洪水淨化了世界，因爲它給了人類提煉物質的能力。從地面升起的從薄霧中形成的雲，代表了將物質的東西轉化爲一些輕盈飄渺的東西。洪水過後，雲變薄了(允許了彩虹的形成)，象徵着人類努力去淨化物質世界的能力。
Kli Yakar有另一種解釋:他說,彩虹總是可見的,但在義人的那一代,有更少的罪惡，人們相信沒有事情會發生在他們身上,他們就沒有費心去看彩虹,並擔心它是邪惡的徵兆。9
神的存在之美
彩虹不僅僅是罪惡的象徵;它也意味着神的顯現。先知以西結10描述了他所見的異象，他看見神的存在“像雨天的雲中之虹，周圍有日暈;上帝的榮耀就是如此顯現的，我看見了，俯伏在地，聽見一個聲音在說話……”
因爲這個異象，有一個塔木德11賢哲說，當一個人看到彩虹時，他應該跪倒在上帝的前面。但也有人說，禁止這樣做，因爲這樣看起來像在崇拜彩虹。
然而，因爲彩虹代表了神的存在之美以及造物主的榮耀，所以塔木德12教導我們，凝視彩虹是不恰當的。然而，當爲了給彩虹以特別的祝詞時，人們是允許看彩虹的。
彌賽亞到來的徵兆
Zohar光輝之書13說在彌賽亞到來之前，會出現一道特別明亮多彩的彩虹。
希望我們能夠在有生之年儘快看到它。