12月：超越自我，發展人格（二）
——2022-2023君子蘭班上學期第15封信
親愛的大、小君子們：
週日愉快！
難得的一個休息日，卻有很多事要做，於是這封信就姍姍來遲，現在忙裏偷閒，與大家交流。
1
這一週，我們轉入線上學習，效果如何呢，那一定是因人而異啊！我希望每一個同學都一如既往地努力，讓手機助力我們學習，而不是成爲手機中游戲或娛樂社交軟件的奴隸。畢竟，理想高中的大門是需要你的好分數作爲通行證呢！
我們先一起回頭看看這一週留下的腳印吧。
這一週的語文課，我們開始了第六單元的學習，學習了《詩詞曲五首》和《曹劌論戰》。
讀《十五從軍徵》，我們看到了戰爭給一個普通家庭帶來的悲劇——家破人亡；不合理的兵役制度，給老百姓帶來的，是“十五從軍徵，八十始得歸”，家人呢，“松柏冢累累”。反戰，和平，從古至今，都應該是全人類共同的追求吧。
讀《白雪歌送武判官歸京》，我們看到了岑參筆下那迥異於內地的邊塞冬景，“胡天八月即飛雪”，將士們凍得“角弓不得控”“鐵衣冷難着”，在這樣冰天雪地的背景下，與朋友餞別，看朋友漸行漸遠，望着雪地上一串串延伸至遠方的馬蹄印，內心一定是惆悵惘然，結尾句用的留白手法，有一種含蓄之美。
《南鄉子·登京口北固亭有懷》，我們讀到了作者辛棄疾對東吳孫權的不吝讚美，其實暗含着對南宋朝廷苟且偷安的諷刺，讀到詩人的無奈、傷感、抑鬱，這些情緒背後，是詩人深沉的愛國之情啊。
《過零丁洋》，讓我們看到了什麼是浩然正氣貫長虹！作者文天祥寫這首詩的時候，已經被俘兩年了，元軍統帥忽必烈一直想要勸降他，還想讓他勸降南宋的其他兩個將軍，但是文天祥回答他們的是這首詩，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表明自己忠貞爲國、捨生取義的堅定信念，從文天祥的詩句裏，我們讀到了什麼是崇高的民族氣節。
《山坡羊·潼關懷古》，這是一首懷古的散曲。作者張養浩從“秦漢經行處”，感嘆朝代的更迭，對老百姓的影響是什麼呢，只有苦難。“興，百姓苦；亡，百姓苦”，這一議論，是作者發現的一個規律，背後是作者對老百姓的同情，對國計民生的憂慮。
這五首詩詞曲，沒有哪一個詩人在哀嘆自己，他們崇高的人格境界，流露於詩句裏面，深深地打動着我們，也必定會會在以後的歲月深深地影響着我們。文以載道，中華文化之所以長久不衰，大概就是這裏面的剛健勇毅的精神，爲國爲民的大愛，一代代，通過詩句的誦讀加以傳承。
《曹劌論戰》這篇文言文不長，我們一節課學完了（100分鐘）。從曹劌身上，我們看到了什麼是公民的責任與擔當，“天下興亡，匹夫有責”；什麼是“機會都是留給有準備的人”，如果曹劌平時不注意學習兵法知識，深諳羣體心理，他就不會指揮作戰成功。從魯莊公身上，我們看到了什麼是知人善任，什麼是虛懷若谷。
2
這封信，我們繼續聚焦教室後面那張人格發展圖譜。上封信我們討論了馮友蘭的《人生四境界》，同學們還記得四境界是哪四種境界嗎？自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。我的老師幹國祥將這四境界整合爲自然功利境界、習俗規則境界和道德仁愛境界，同學們還記得旁邊對照的六個階段嗎？這就是我們今天要討論的人格六階段。
人格六階段是美國教育心理學家勞倫斯·科爾伯格提出的理論，全面的說法是“道德發展階段”理論。他採用道德兩難故事法，根據個體道德判斷的結果性質，將兒童的道德發展分爲三個水平，六個階段。
我們先看看科爾伯格創造的這個道德兩難故事：
歐洲有個女子患了癌症，生命垂危。醫生認爲只有一種藥才能救她，它是本城一個藥劑師最近發明的鐳化劑。製造這種藥花了200元，藥劑師向女子的丈夫海因茲索要2000元。海因茲到處向熟人借錢，總共才借到1000元，只夠藥費的一半。海因茲不得已，只好告訴藥劑師，他的妻子快要死了，請求藥劑師便宜一點賣給他，或者允許他賒欠。但藥劑師說：“不成！我發明這種藥就是爲了賺錢。”海因茲走投無路，在一個夜晚撬開要點的門，爲妻子偷來了藥物，救了妻子一命。
這是一個虛構的故事，當這樣一個道德兩難故事呈現給孩子們之後，科爾伯格圍繞這個故事提出了一系列問題，讓兒童討論，以此來研究兒童道德判斷依據的準則及其道德發展水平。
海因茲應該偷藥嗎？爲什麼？
他偷藥是對的還是錯的？爲什麼？
海因茲有責任或義務去偷藥嗎？爲什麼？
人們竭盡所能去挽救另一個人的生命是不是很重要？爲什麼？
海因茲偷藥是違法的，他偷藥在道義上是否錯誤，爲什麼？
仔細回想故事中的困境，你認爲海因茲最負責任的行爲應該是做什麼？
根據得到的答案和原因的不同，柯爾伯格得以研究兒童道德判斷所依據的準則及其道德發展水平，並總結出了道德發展的六個階段，這六個階段又分別歸屬於三個水平層次。三個水平層次分別是：前習俗水平、習俗水平和後習俗水平，分別可以理解爲一個人還沒有接受社會習俗約束純粹的自我中心階段，接受了社會習俗約束並以此要求自己的階段，和已經超越了社會習俗要求既尊重自我也平等尊重每一個社會個體的階段。
3
一個人剛剛進入社會的時候，就處在前習俗水平。在這個發展水平上，人是根據行爲的直接後果來進行道德推理。
這個水平下的第一個階段就是隻考慮自身利害，單純地以懲罰和服從爲考慮的階段，做什麼或者不做什麼都是以“會不會受到懲罰”爲標準進行衡量。處於這個道德發展階段的孩子，對於“海因茨偷藥困境”的回答中，回答“應該偷”的理由是他偷的也不是什麼大東西，如果不被逮捕，就可以去偷。而回答“不應該偷”的理由是如果會被逮捕和懲罰，那麼就不應該去偷。
道德發展超過第一階段後，第二階段是以行爲的功用和相互滿足需要爲標準來進行思考的。也就是說，這個時候他們雖然開始考慮到他人，但一般也是以“這對我有什麼好處”爲出發點進行考慮的。所以處於這一道德發展階段的兒童，回答“應該偷藥”的理由是如果妻子一直對他很好，那他就應該去冒險偷藥，救妻子的命；回答“不應該偷藥”的理由是：如果妻子對他並不好，那他就不該自找麻煩，冒險偷藥。
通常來說，一個人進入到青春期或者成年期後，他的道德水平發展就會進入到習俗水平。用習俗推理的人對行爲進行道德判斷時，會將這些行爲與社會上的觀點與期望相對照。
在這個水平下，第三個道德發展階段被俗稱爲“好孩子”階段，也就是他們會關注其他人贊成或反對的態度，保持與周圍社會角色的和諧一致。處於這一階段的人，回答“應該偷藥”的理由就變成了照顧妻子是丈夫應盡的職責，所以爲了照顧好妻子，海因茨應該去偷藥。而回答“不應該偷藥”的理由則是做賊會導致自己聲名掃地，給自己和包括妻子在內的家人帶來麻煩和恥辱。
當一個人將他人的評價內化到自己內部之後，他就進入了道德發展的第四階段，也就是能夠超出“熟人社會”的範疇，開始以法律和公序良俗爲準則來要求自己。處於這一階段的人，回答“應該偷藥”的理由是儘管偷竊違法，但見死不救更加傷害社會的公序良俗，所以海因茨應當去偷藥，同時在之後自首請求從寬處理。而回答“不應該偷藥”的理由是儘管事出有因，但畢竟偷竊違法，所以海因茨應該再尋找其他援助而不應該去偷藥。
當人的理性和邏輯思維得到充分發展後，他們的道德水平發展就會進入後習俗水平。到了這一水平之後，人們會力求對正當而合適的道德價值和道德原則作出自己的解釋，而不管當局或權威人士如何支持這些原則，也不管他自己與這些集體的關係。
第五個道德發展階段被稱爲社會契約或社會法制取向階段。在這個階段，法律被看作是一種社會契約，而非鐵板一塊。那些不能提升總體社會福利的法律應該修改，從而達到“給最多的人帶來最大的利益”的目的。處於這個階段的人認爲“應該偷藥”的理由是法律雖判決盜竊可恥卻沒有預先考慮到海因茨面臨的這種困境，因此海因茨不僅應當爲了更大的福祉而偷藥，而且國家還應當針對這種困境修訂法律，對稀缺藥品按照公平原則加以調控。而認爲“不應該偷藥”的理由是因爲丈夫爲妻子去做違法的事情已經超出婚姻契約的範疇，這種超出職責的行爲雖然事出有因，但不應當提倡。
到了道德發展第六階段的時候，個人已經不再按照有形的法律或是契約行事，而是基於邏輯思考後，根據普遍的公正原則，人的權利的公平和對等原則，尊重全人類每個人的尊嚴的原則，由良心作出決斷。因此，這一階段被稱爲普遍的倫理原則階段。康德所謂的“我們內心的道德律”，說的正是這一階段所依循的普遍公正原則。對於道德發展處於這一階段的人來說，“應該偷藥”的理由是因爲人的生命是提供了唯一無條件的道德義務的源泉，因此爲了拯救一條生命去違反條文法律是值得的；“不應該偷藥”的理由則是因爲別人也可能需要這種藥，海因茨並沒有公平地考慮所有人的生命，偷藥對於其他需要這個藥的人來說是不公平的，所以不應該去偷藥。
柯爾伯格認爲，道德發展的六個階段是按照順序逐步由前習俗水平開始往後發展的，但有的人可能一輩子都只停留在前習俗水平或者習俗水平，無法發展到後習俗水平。而且進入到後習俗階段後，由於第六個階段實際上是要求人在經過“無知之幕”（也就是你根本不知道自己會是這個決策中的哪一面）的考驗之後再做出決定，不能根據自己的預設立場進行判斷，所以沒有人能夠一直停留在第六階段。
4
美國年度教師雷夫，將科爾伯格的人格六階段引入教室，很快，“六個階段”就成爲凝聚全班的粘合劑。在“六個階段”的引領下，雷夫老師和學生們一起創造了他們生命的奇蹟。他是這樣表述六階段的：
第一階段：我不想惹麻煩；第二階段：我想要獎賞；第三階段：我想取悅某人；第四階段：我要遵守規則；第五階段：我能體貼別人；第六階段：我有自己的行爲準則並奉行不悖。
幹老師將雷夫的六階段和中國儒家文化的表述相結合，就有了我們在教室看到的六階段，表述更形象，並有所超越：
第一階段，我不想受到懲罰；第二階段，我想要得到獎勵；第三階段，我要做個好孩子；第四階段，我要捍衛遊戲規則；第五階段，恕（己所不欲勿施於人）；第六階段，惠澤天下（己立立人己達達人）。第一二階段對應的是功利境界；第三四階段對應的是習俗規則境界；第五六階段對應道德仁愛境界。
同學們，我們以後讀書做事，可以對照六階段理論，在人格六階段理論的階梯上不斷攀登，超越自身和環境的限制，發展我們的人格，成爲文質兼美的君子。春節後開學，我們將晨誦《論語》中的君子條目，到時候我們對君子形象和人格，都會有具體的認識和體認。
最後，推薦大家看電影《簡愛》，這本書是九下課本後推薦的名著，是中考必讀名著，可能有些同學已經看過了，也許又是一本讓大家不太感興趣的小說，我們就從電影開始走進小說吧。這本書是我當年進入中師後讀到的第一本外國名著，看完後只有一個感想：外國名著真好看，簡愛真的很了不起，追求精神的自由平等，現在不也是很多女性的呼聲麼！相信你也會喜歡這本小說！
今天寫這封信，斷斷續續，就到這裏了，明天見！
你們的，王老師
2022/12/11