中原焦點中16 堅持分享1311天 23.1.7運動打卡第358天 2664h 約練712
子曰：“學而時習之，不亦說（shuō）乎？有朋自遠方來，不亦樂(yuè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【導讀】學，在甲骨文中已經出現，到孔子之時更是相當成熟了。據《甲骨文字典》，《說文》：“學，覺悟也。從教從……”甲骨文均不從攴，且省子或省作爻……故學當從爻取義兼聲。《說文》，“爻，交也。”教與學乃思想之交流，故教……從爻，爻，效也，仿也。段注爻曰，教與學字皆以爻會意，教者與人可以仿也，學者，仿而像之。”這就是說，學，與教有分不開的聯繫，其核心是“仿而像之”。這裏的“學”指的是什麼呢？一直以來，學術界並無分歧。然而，隨着創新風潮的興起，傳統的解讀也遭受到了新的挑戰。
2013年，山東友誼出版社出版了楊朝明主編的《論語詮解》，認爲“本章表達了孔子對待自己理想與信念的態度”，“如果天下無道，時世不濟，那麼，即使很少人能夠理解或者根本沒有人理解，也應堅信自己的學說”，並且以“孔子臨終前七日之事”作爲證據，明確提出，學“有做名詞用的‘學術’、‘學說’等義，這裏應爲後者，指思想主張及對社會、人生的總體認識”。於是此處的解讀就有了分歧。那麼。這裏的學，到底是指學習，還是指孔子的學說？大家不妨想像一下，如果《論語詮解》的編委們在年終總結時把沒有完成全年任務歸因於疫情防控，而領導因此得出結論，編委們的總結“意味深長”，是在“感嘆無道的現實，感慨自己的學說未能行世”，編委們會同意領導的結論嗎？想到了這一點，相信大家會對這一“創新”解說有一個基本的評判。孔子說：“非天子不議禮，不制度，不考文。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉”，他一直強調“吾學周禮，今用之；吾從周（語出《中庸》）。”面對魯哀公關於儒服的詢問，孔子也是斷然否認：“丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉；丘不知儒服（《禮記·儒行》）。”正如中庸所載，“非天子不議禮，不制度，不考文。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉”，“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。在孔子眼裏，哪裏有什麼他自己的學說？因此，所謂孔子學說，其實是後人對孔子教授內容的稱呼，而在孔子本人看來，哪裏有什麼孔子學說！因此，所有認爲孔子的話是論述孔子學說的解讀都是不符合孔子本意的！另外，中國古代對教育的重視程度遠遠超出現代人的想像。據《周禮》記載，建邦六典中，教典位列第二，僅次於治典；官府之六屬中，地官僅次於天官位列第二掌邦教；官府之六職中，教職僅次於治職位列第二，這是孔子時代的社會大背景。我們知道，孔子一生都在辦私學從事教育。在當時重視教育的社會大背景下，作爲一家民辦教育機構的負責人，您覺得孔子更可能會提到學習呢？還是會提到一個在他自己看來根本就不存在的學說？答案自在不言中。
