題記：玉泉禪院，無憂樹崇，日照東峯，迎客柏松。棧道長空，竹筍立挺，石亭方寸，象棋運亨。退之投紙，蒼龍脊嶺，蔣幹偷書，赤壁江中。日落西峯，光耀舍利，學西峯絕頂，劍論英雄。
念奴嬌·中國五嶽之西嶽華山
青天一柱，勢出雲霄去，三峯如聚。秦嶺南連觀渭北，曾把乾坤封阻。天釀長流，仙人仰臥，影入黃河浦。蓮臺神蹟，棋亭柯爛機杼。
先祖遺韻流光，江山永固，憶軒轅傳語。更鳳飛簫音繾綣，崇奉神祇佳處。少昊巡遊，帝堯漫步，盡顯祥和緒。山呈滄海，悠悠華夏雄賦。
中國五嶽之西嶽華山的前世今生———
華山，古稱“西嶽”，雅稱“太華山”，爲五嶽之一，位於陝西省渭南市華陰市，在省會西安以東120千米處。南接秦嶺山脈，北瞰黃渭，自古以來就有“奇險天下第一山”的說法。
中華之“華”源於華山，由此，華山有了“華夏之根”之稱。華山是中國道教主流全真派聖地，爲“第四洞天”，也是中國民間廣泛崇奉的神祇，即西嶽華山君神。共有72個半懸空洞，道觀20餘座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮嶽宮被列爲全國重點道教宮觀，有陳摶、郝大通、賀元希等著名的道教高人。
1982年，華山被國務院頒佈爲首批國家級風景名勝區。2004年，華山被評爲中華十大名山。2011年，華山被國家旅遊局評爲國家AAAAA級旅遊景區。
地理環境———
地理位置：華山位於陝西省華陰市境內，處於東經109°57′—110°05′，北緯34°25′—34°00′之間。東西長15千米，南北寬10千米，總面積約148平方千米。西距陝西省會西安120千米。
地質地貌：華山山脈是深成侵入岩體的花崗岩渾然巨石，頂部是粗粒（粒徑5毫米）斑狀花崗岩；中部是中粒（粒徑2—5毫米）花崗河長巖及片麻狀花崗岩。據地質科學工作者用放射性同位素測定，華山花崗岩形成期距今約12100萬年左右，華山山脈地區的地殼發生活動，在受擠壓、褶皺和破裂的過程中，岩漿開始沿着裂縫向表層地殼上升侵入，在3—6千米深處冷卻，凝結成巖。
從新生代燕山期約7000萬年以前，華山山脈的地殼繼續上升，而渭河地帶相反向下凹陷。這種內動力地殼作用，時快時慢，時斷時續，顯現出東西一線上並列着許多平整的三角形或梯形面，形成了秦嶺北麓的大斷層。這些大致平行的東西向斷層，將山地割切成若干長條形斷塊。斷塊在彼此相互上升下降活動中，多呈北翹、南俯的嶺谷相間的地形。同時，也出現了許多與東西向斜交的斷層，使原長條形斷塊被切成多段。各段地發生前後錯動，形成複雜運動。加之雨水、陽光、冰凍、流水等各種外力作用的相互影響，花崗岩才直接露出空間。
華山花崗岩有較多而明顯的以北20度向西走的節理和斷層。其他的還有南北走向，北30度西向的、北10度東向的、北50度東向的。此外還有近乎水平之大小縱橫的斷層和節理，將完整的花崗岩體分割成大大小小的巖塊，在縱橫河流的切割活動中，風化剝蝕形成了一座峻秀的山峯和許許多多奇形怪狀的岩石。
東、西、南三峯呈鼎形相依，爲華山主峯。中峯、北峯相輔，周圍各小峯環衛而立。
生物資源———
植物：華山山脈的植被面積約130萬畝，其植被特性是“針葉林、落葉闊葉疏林區”。華山地區植物，近80科、100多屬、200多種。其中種子植物30多科，40多屬，60多種。蕨類植物20多科屬，近50種，苔蘚地衣植物20多科，40多屬，近70種。針葉落葉闊葉混交林，主要是松櫟林，海拔分佈在800米以上的山地，其樹種以油松、華山松、白皮松、栓皮櫟、銳齒槲櫟、遼東櫟、山楊等爲主。松櫟林帶的下部是以栓皮櫟爲主的闊葉林，小量有板栗、化香、槲樹等。華山松林、油松林、栓皮櫟林、白皮松林、人工林、馬尾松林是華山地區的主要植被類型。
華山日出：此外，在海拔800米以下多是農業墾植帶，天然植被很少，多數裁培植物散生於河流兩側或村莊附近，如楊樹、柳樹、榆樹、槐樹、臭椿、香椿等。山麓地區有成片或散性的側柏林。
華山的用材林主要有華山松、油松、栓皮櫟、遼東櫟、銳齒槲櫟、槲櫟、椴樹、山楊等。經濟林木有箭竹、苦竹、淡竹、杏、柿、蘋果、核桃、桑等。
藥材：華山中藥材有蒼朮、菖蒲、遠志、五味子、沙蔘、細辛、山藥、連翹、柴胡、茵陳、天麻、管仲、豬苓、血靈子、生地、金銀花、黨蔘、桔梗、黃精等300餘種。沈括在《夢溪筆談》中稱：“華山細辛，極細而直，嚼之習習如椒。”華山菖蒲等藥材曾列入《本草綱目》之中，《華山藥物志》對此有詳實記述。
動物：華山的脊椎動物多達204種，昆蟲1500種。金雕、豹、黑鸛是華山的3種一級保護動物，二級保護動物則達20種。
歷史沿革———
華山之名最早出現於《山海經》和《禹貢》中，即春秋戰國時期就有“華山”之名。
《水經·渭水注》載：“其高五千仞，削成四方，遠而望之，又若花狀。”古“花”、“華”通用，故“華山”即“花山”。
《白虎通義》載：“西方爲華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山。”
華山被稱爲“西嶽”與東嶽泰山並稱，最早見於《爾雅·釋山》一書。西嶽這一稱呼據說是因平王東遷，華山在東周王國之西，故稱“西嶽”。秦帝國建都咸陽，西漢帝國建都長安，都在華山之西，所以華山不再稱爲“西嶽”。直到東漢建立，華山又恢復了“西嶽”之稱，並沿用至今。
華山地處黃河中游流域，與黃河一起孕育了中華民族。據歷代專家學者研究考證，古代華夏文明主要聚集在以華山爲中心的方圓500千米範圍內。[3][4]
《書經·禹貢篇》載華山爲“軒轅黃帝會羣仙之所”，後人推測應該是黃帝在此與各部落酋長會盟。此後，華山聲名日隆。《書經》、《資治通鑑》等書均記有“唐堯四巡西嶽”、“舜三巡西嶽”。《舜典》載：（舜帝）八月西巡狩，至於西嶽。
由於華山太險，所以唐代以前很少有人登臨。歷代君王祭西嶽，都是在山下西嶽廟中舉行大典。《尚書》載，華山是"軒轅皇帝會羣仙之所"。《史記》載，黃帝、虞舜都曾到華山巡狩。據記載，秦昭王時命工匠施鉤搭梯攀上華山。
秦始皇首祭華山，漢唐以來，封號遞增，愈演愈烈，漢武帝敕修西嶽廟前身集靈宮；漢元延二年（前11年），漢成帝巡幸河東，涉西嶽而歸。
魏晉南北朝時，還沒有通向華山峯頂的道路。直到唐朝，隨着道教興盛，道徒開始居山建觀逐漸在北坡沿溪谷而上開鑿了一條險道，形成了“自古華山一條路”。
唐高祖武德二年（619年），唐高祖大獵於華山；是年，唐高祖送李世民東征祭山；上元元年（674年），唐高宗較獵於華山下曲武原；其中尤以唐玄宗以與華山爲本命，封華山神少昊爲金天王爲最。天寶九年（750年），羣臣請奏封禪西嶽，唐玄宗命人開鑿華山路，設立壇場。
宋太祖趙匡胤與華山道士陳摶來往密切，以道治天下。
明太祖朱元璋夢遊西嶽，定華山名號。
清代，從順治、康熙、雍正、乾隆一直到光緒祭祀不斷。
由於華山位於中國版圖的最中央，又稱“中華山”。中華山周邊聚居的民族又稱“中華山民族”。這一成果首先被孫中山所引用，創立“中華民國”。後楊度質疑“中國”和“中華”的看法，章太炎在《民報》第十五號上，發表著名的文章《中華民國解》，駁斥楊度的看法，並對孫中山提出的“中華民國”國號進行了解釋和分析。章太炎引經據典，廣徵博引，從歷史文獻中找到很多直接和間接材料，指出只有“中華民國”這個稱號纔是最好最恰當的國號，是最佳的選擇。爲新生的國家尋求文化和傳統意義上的支撐，顯示其合法性和正統性。民國二十五年（1936年），魯迅作《關於太炎先生二三事》一文中曾說：“至於今，唯我們的‘中華民國’之稱，尚系發源於先生（指章太炎）的《中華民國解》，爲巨大的紀念而已。”
主要山峯———
北峯：北峯海拔1614米，爲華山主峯之一，因位置居北得名。北峯四面懸絕，上冠景雲，下通地脈，巍然獨秀，有若雲臺，因此又名雲臺峯。唐李白《西嶽雲臺歌送丹丘子》詩曾寫到：“三峯卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作臺。”
峯北臨白雲峯，東近量掌山，上通東西南三峯，下接溝幢峽危道，峯頭是由幾組巨石拼接，渾然天成。絕頂處有平臺，原建有倚雲亭，現留有遺址，是南望華山三峯和蒼龍嶺的好地方。峯腰樹木蔥鬱，秀氣充盈，是攀登華山絕頂途中理想的休息場所，1996年開通的登山纜車上站，即在峯之東壁。
峯上景觀頗多，有影響的如真武殿、焦公石室、長春石室、玉女窗、仙油貢、神土崖、倚雲亭、老君掛犁處、鐵牛臺、白雲仙境石牌坊等，且各景點均伴有美麗的神話傳說。
民國三十八年（1949年），華陰解放前夕，國民黨陝西省第八行政督察區專員兼陝西保安第六旅旅長韓子佩率殘部百餘人逃上華山，妄圖憑藉天險負隅頑抗作最後掙扎。中國人民解放軍在華陰羣衆的幫助下，打破“華山自古一條路”的傳說，從黃甫峪攀上北峯，奇襲殘匪，創造了神兵飛躍天塹、英雄智取華山的奇蹟。今真武殿前百米處建有六角攢頂飛檐斗拱華山花崗岩圓雕石亭一座，亭中立有解放華山紀念碑一通。從此，北峯又成爲向青少年進行愛國主義教育和革命傳統教育的現場與課堂。
西峯：西峯海拔2082.6米，華山主峯之一，因位置居西得名。又因峯巔有巨石形狀好似蓮花瓣，古代文人多稱其爲蓮花峯、芙蓉峯。袁宏道在他的《華山》中記述：“石葉上覆而橫裂”；徐霞客《遊太華山日記》中也記述：“峯上石聳起，有石片覆其上，如荷花。”李白詩中有“石作蓮花雲作臺”句，也當指此石。
西峯爲一塊完整巨石，渾然天成。西北絕崖千丈，似刀削鋸截，其陡峭巍峨、陽剛挺拔之勢是華山山形之代表，因此古人常把華山叫蓮花山。
登西峯極目遠眺，四周羣山起伏，雲霞四披，周野屏開，黃渭曲流，置身其中若入仙鄉神府，萬種俗念，一掃而空。宋名隱士陳摶在他的《西峯》詩中就有"寄言嘉遁客，此處是仙鄉"的名句。
西峯南崖有山脊與南峯相連，脊長300餘米，石色蒼黛，形態好象一條屈縮的巨龍，人稱爲屈嶺，也稱小蒼龍嶺，是華山著名的險道之一。
西峯上景觀比比皆是，有翠雲宮、蓮花洞、巨靈足、斧劈石、捨身崖等，並伴有許多美麗的神話傳說，其中尤爲沉香劈山救母的故事流傳最廣。峯上崖壁題刻遍佈，工草隸篆，琳琅滿目。峯北絕頂叫西石樓峯，峯上楊公塔爲楊虎城將軍所建，塔上有楊虎城將軍親筆題辭。塔下岩石上有"枕破鴻蒙"題刻，是書法家王鐸手跡。
南峯：南峯海拔2154.90米，是華山最高主峯，也是五嶽最高峯，古人尊稱它是“華山元首”。登上南峯絕頂，頓感天近咫尺，星斗可摘。舉目環視，但見羣山起伏，蒼蒼莽莽，黃河渭水如絲如縷，漠漠平原如帛如綿，盡收眼底，使人真正領略華山高峻雄偉的博大氣勢，享受如臨天界，如履浮雲的神奇情趣。
峯南側是千丈絕壁，直立如削，下臨一斷層深壑，同三公山、三鳳山隔絕。南峯由一峯二頂組成，東側一頂叫松檜峯，西側一頂叫落雁峯，也有說南峯由三頂組成，把落雁峯之西的孝子峯也算在其內。這樣一來，落雁峯最高居中，松檜峯居東，孝子峯居西，整體象一把圈椅，三個峯頂恰似一尊面北而坐的巨人。明朝袁宏道在他的《華山記》一書中記述南峯形象說：“如人危坐而引雙膝。”
落雁峯名稱的來由，傳說是因爲迴歸大雁常在這裏落下歇息。峯頂最高處就是華山極頂，登山人都以能攀上絕頂而引以爲豪。歷代的文人們往往在這裏豪情大發，賦詩揮毫，不一而足，因此留給後世詩文記述頗多。峯頂摩崖題刻更是琳琅滿目，俯拾皆是。馮贄在他的《雲仙雜記》中記述唐詩人李白登上南峯感嘆說：“此山最高，呼吸之氣想通帝座矣，恨不攜謝眺驚人句來搔首問青天耳”。宋代名相寇準寫下了“只有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，俯首白雲低”的膾炙人口的詩句。落雁峯周圍還有許多景觀，最高處有仰天池、黑龍潭，西南懸崖上有安育真人龕、迎客松等。
松檜峯稍低於落雁峯，而面積大於落雁峯。峯頂喬松巨檜參天蔽日，因而叫松檜峯。華陰名儒王宏撰稱松檜峯是南峯之主。峯上建有白帝祠，又名金天宮，是華山神金天少昊的主廟。因廟內主殿屋頂覆以鐵瓦，也有稱其鐵瓦殿的。松檜峯周圍許多景觀，主要有八卦池、南天門、朝元洞、長空棧道、全真巖、避詔巖、鷹翅石、楊公亭等。
東峯：東峯海拔2096.2米，是華山主峯之一，因位置居東得名。峯頂有一平臺，居高臨險，視野開闊，是著名的觀日出的地方，人稱朝陽臺，東峯也因之被稱爲朝陽峯。
東峯由一主三僕四個峯頭組成，朝陽臺所在的峯頭最高，玉女峯在西，石樓峯居東，博臺偏南，賓主有序，各呈千秋。古人稱華山三峯，指的是東西南三峯，玉女峯則是東峯的一個組成部分。今人將玉女峯稱爲中峯，使其亦作爲華山主峯單獨存在。
古時稱登東峯道路艱險，《三才圖會》記述說：山崗如削出的一面坡，高數十丈，上面僅鑿了幾個足窩，兩邊又無樹枝藤蔓可以攀援，登峯的人只有爬在崗石上，腳手並用才能到達峯巔。今已開闢並拓寬幾條登峯臺階路，遊人可安全到達。
東峯有景觀數十餘處，位於東石樓峯側的崖壁上有天然石紋，象一巨型掌印，這就是被列爲關中八景之首的華嶽仙掌，巨靈神開山導河的故事就源於此；朝陽臺北有楊公塔，與西峯楊公塔遙遙相望，爲楊虎城將軍所建，塔上有楊虎城將軍親筆所題“萬象森羅”四字。此外，東峯還有青龍潭、甘露池、三茅洞、清虛洞、八景宮、太極東元門等。遺憾的是有些景觀因年代久遠或天災人禍而廢，現僅存遺址。八十年代後，東峯部分景觀逐步得以修復。險道整修加固，亭臺重新建造，在1953年毀於火患的八景宮舊址上，已重新矗立起一棟兩層木石樓閣一座，是爲東峯賓館。
中峯：中峯2037.8米，居東、西、南三峯中央，華山主峯之一。峯上林木蔥蘢，環境清幽，奇花異草多不知名。峯頭有道舍名玉女祠，傳說是春秋時秦穆公女弄玉的修身之地，因此又被稱爲玉女峯。
中峯多數景觀都與蕭史弄玉的故事有關。如明星玉女崖、玉女洞、玉女石馬、玉女洗頭盤等。玉女祠建在峯頭，傳說當年秦穆公追尋女兒來到華山，一無所獲，絕望只好建祠紀念。祠內原供有玉女石尊一尊，另有龍牀及鳳冠霞帔等物，後全毀於天災人禍。今祠爲後人重建，玉女塑像爲1983年重塑，其姿容端莊清麗，古樸嚴謹。
峯上還有石龜躡、無根樹、捨身樹等景觀，與其相關的傳聞都妙趣橫生，從不同角度豐富了中峯的內涵，增添了中峯的神奇與美麗。
古人抒寫玉女及玉女峯的詩文較多。唐杜甫在他的《望嶽》詩中有“安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盤”句；唐王翰有《賦得明星玉女壇送廉察尉華陰》詩；明顧鹹正《登華山》詩中有“金神法象三千界，玉女明妝十二樓”句等等。這些詩文更爲中峯錦上添花，是不可多得的研究中峯的寶貴資料。
主要景點———
華山的著名景區多達210餘處，有凌空架設的長空棧道，三面臨空的鷂子翻身，以及在峭壁絕崖上鑿出的千尺幢、百尺峽、老君犁溝等，其中華嶽仙掌被列爲關中八景之首。[2]
西嶽廟：西嶽廟始建於漢代，爲歷代帝王祭祀華山之神的要地，全國重點文物保護單位。
西嶽廟佔地12萬平方米，始建於漢武帝元光初年（前134年），爲中國曆代封建王朝祭祀西嶽華山神少昊的場所。歷代均有修葺、建設，尤以明清爲甚，至清乾隆四十二年（1777年）形成現今重城式目字結構六進院落的規模格局，系西北地區現存最大的明清風格皇家宮殿御苑式古建園林羣落。其規模宏偉，佈局嚴謹，形似北京故宮，素有“陝西故宮”之譽。因在五嶽廟中建置最早、面積最大，被稱爲“五嶽第一廟”。
西嶽廟建築相當宏偉。五鳳樓建於高臺上，高達20多米，登樓望華山，五峯歷歷在目。正殿灝靈殿建築爲琉璃瓦單檐歇山頂，坐落於寬廣的“凸”字型月臺之上，面寬7間，進深5間，周圍有迴廊，氣勢宏偉，歷代帝王祭祀華山多住於此。殿內懸掛有康熙、道光、慈禧所題“金天昭端”、“仙雲”等匾額。整個院落林木繁茂，山石嶙峋，饒有園林之趣。西嶽廟內碑刻極多，現存後周“華岳廟碑”，明重刻“唐玄宗御製華山碑銘”，明萬曆刻“華山臥圖”，圖首附王維、李白、杜甫、陳摶等唐宋名人有華山的題詩和華山圖。這裏還有乾隆御書“嶽蓮靈澍”石額。
金鎖關：金鎖關是建在三峯口的一座城樓般石拱門，是經五雲峯通往東西南峯的咽喉要道，鎖關後則無路可通。杜甫《望嶽》詩中“箭栝通天有一門”就是指的這裏。道家認爲，華嶽爲仙鄉神府，只有過了通天門，纔算進入仙境。所以有“過了金鎖關，另是一重天的”的民謠。
關門城樓始建於唐，明末道士胡真海進行了大的改建和修葺。康熙十八年（1679年）道士陽隱重修。民國三十四年（1945年）道士袁高善重修。1955年道士韓法升重修。由於天災人禍，原建築毀廢僅存殘跡。1985年人民政府重築關門，形制規模皆佳於前。金鎖關北接五雲峯，南控華山主峯，東西兩側壑深千丈，關前僅有一米完的臺階石徑。環周古松蒼翠，奇石林立，常有祥雲環繞，風光非常迤麗。站關前，北可觀錦雞守玉函奇石，西能望老虎口景觀。關內關外登山路兩側鐵索上情侶鎖、平安鎖，重重疊疊，紅繩綵線迎風搖曳，不失爲關前一道美麗的風景線。
蒼龍嶺：蒼龍嶺是華山著名險道之一，其位於救苦臺南、五雲峯下，以其蒼黑色的外部和其似懸龍般的地勢而得名。其如履薄刃，絕壑千尺的地勢使得很多遊客膽戰心驚，其中最著名的就是韓愈大哭投書求助的故事並引發了大量的相關典故和考證，而該處也因此留下了“韓退之投書處”的文化遺產。
明清時期，隨着朝廷對華山神祭祀次數增多，整修華山道路有了大的舉動，蒼龍嶺有了250級石階。因此民間有清乾隆年間陝西巡撫畢沅開鑿蒼龍嶺的故事。故事說畢沅讓石工鑿嶺時，長安城裏下了三天血雨，原來蒼龍嶺是條活龍，被畢大人鑿死了。據說從此華山斷了龍脈，再不會出楊震、楊堅那樣的大人物了。民國年間，嶺上石階增到350級。新中國建立後，人民政府對蒼龍嶺險道幾次拓修，護欄逐年加固，石階增至530餘級。爲了使旅遊旺季不再於嶺上發生擁塞現象，華山管理局於1998年春又在蒼龍嶺東飛魚嶺開鑿登山複道以保證遊人安全上下。
長空棧道：長空棧道位於南天門外，是華山著名險道之首。棧道分三段：
南天門石坊至朝元洞西，路依崖鑿出，長20米，寬二尺許，爲上段。
折而下，崖隙橫貫鐵棍，形如凌空懸梯，遊人須挽索逐級而下，稱之“雞下架”，是爲中段。
再西折爲下段，築路者在峭壁上鑿出石孔，楔進石樁，石樁之間架木椽三根，遊人至此，須面壁貼腹，腳踏木椽橫向移動前行。
長空棧道是華山險道中險中之險。古往今來，歷險探勝者絡繹不絕，其中不乏文士名流，多有記述傳世。明代“後七子”之一的李攀龍《太華山記》記述：“出南天門向西就是棧道，棧雖有銅柱鐵索攔護，然闊不盈尺。行二十餘丈方至盡頭。下折爲井，高約三丈，旁出復爲棧。”
千尺幢：千尺幢位於迴心石之上，是華山第一險境。山幢壁直立，其間僅容二人上下穿行。兩邊鐵鏈垂直下垂，坡度爲70°。從上到下共有370多個臺階，皆不滿足寬。
“千尺幢”頂端，有僅容一人的石洞，當遊人爬上最後一個石級時，便從洞中鑽出，故而此洞名叫“天井”。“天井”上有一平臺，刻寫的“太華咽喉”，形象的說明了這裏的路形。臺上的“百尺峽”爲咽喉上段，峽下的平臺，形如突出的喉頭。“天井”以下的千尺幢，爲咽喉下部。此處整個路形如人的咽喉食管，既窄又突且長。“天井”口爲“太華咽喉”中段，若從此堵住，上下就會絕路。國民黨殘匪韓子佩曾在“天井”口加一塊鐵蓋，企圖固守華山，人民解放軍八勇士飛越天險，消滅了據守在這裏的一個班的兵力，爲增援部隊打開了通道。
“千尺幢”打通是在漢代。原來的登山路不在今址，而在華山東側的黃甫峪，即秦昭王令工施鉤登華山處，至今在東峯博臺下還留有兩處石刻。據《七修類編》載，蓮峯之路本無路可通，因有人從北斗坪望見猿猴上下於崖隙間，探奇者循猴徑而登，才發現了此條登山路。杜甫詩中對“千尺幢”只是簡單的提到過：“車廂入谷無歸路，箭括通天有一門。”解放後遊人逐年增多，道路曾作過兩次大的修整。後在千尺幢、百尺峽處，又各開闢了一條複道，分別爲上行道和下行道。
百尺峽：百尺峽位於千尺幢北，是登華山的第二個險境。
“百尺峽”也叫“百丈崖”，兩壁欲合，卻被飛來的兩顆石塊從中撐開，人從石頭下鑽過，膽戰心驚，生怕石塊從兩壁間掉下來，這就是“驚心石”。通過此石懸着的心才放下來，再回頭看原來此處卡着的兩塊石頭，是上大下小故能安然無恙，所以這顆石頭也被稱之爲“平心石”。韓愈詩中有“俄然神功就，殺氣見棱角”的描寫。
鷂子翻身：鷂子翻身位於華山東峯，是通往下棋亭的必由之路，爲華山著名的險道之一，其路鑿於東峯的倒坎懸崖上，下視唯見寒索垂於凌空，不見路徑。遊人至此，須面壁挽索，以腳尖探尋石窩，交替而下，其中幾步須如鷹鷂一般、左右翻轉身體纔可通過，故名“鷂子翻身”。
近年華山管理部門已對鷂子翻身險道全面整修，鑿深腳窩、石階，多處更換了鐵索。
從視覺衝擊上來看，鷂子翻身比不上長空棧道，但鷂子翻身的難度更大一些。首先梯道傾斜，且向內傾斜。其次鐵鏈太鬆動，左右搖擺度偏大，不易抓牢。再者人是從上往下攀緣，崖壁往裏傾，眼睛看落腳點有點困難。這就需要手、眼、腳、膝的全面配合了。在鷂子翻身的全途中，不能有絲毫的鬆懈。手要抓緊，眼要看準，膝要頂住，腳要踩穩。全神貫注，集中精神。論難度，這鷂子翻身比長空棧道要多一顆星。小心翼翼，看不見就用腳來試探。一步一個坑的往下攀巖。有一小段只有一邊的鐵鏈可以抓握。這一段需要掌握好身體的平衡度。
老君犁溝：老君犁溝位於羣仙觀上方，據傳這裏原來沒有路，是老子李耳駕青牛用鐵犁開的，形如耕地時留下的犁溝，故被稱爲“老君犁溝”。當初，人們上下華山便是從犁溝兩旁的石窩爬行的，至今人們還可看到犁溝兩旁的石窩。當地流傳說：“千尺幢，百尺峽，老君犁溝慢慢爬。”
“老君犁溝”同千尺幢、百尺峽一樣，是登華山的必經險道之一。今在犁溝的右上方，鑿成271個石級，兩旁鐵鏈下垂，行走較爲安全。
“老君犁溝”原爲“老君離垢”。用道教的話說，這就是離開塵垢到達仙境的意思。傳說道教祖師李耳曾到過這裏，所以是“老君離開塵世的地方。”因“離垢”同“犁溝”同音，加之此地又似犁溝，再加上華山又有臥牛石、岳廟青牛樹以及北峯老君掛犁處的傳說，所以人們便認爲這裏是“老君犁溝”無異了。
天下第一洞房：“洞房花燭夜”中“洞房”一詞就源於華山西峯。過去，由於華山路險難於攀登，一般人望而卻步，這就爲早期一些要隱蔽修行的人提供了絕好的去處。而在山上難以找到築觀蓋廟的材料，隱士們就鑿石洞而居，修行悟道。
相傳在華山修行的吹簫人簫史和秦穆公的女兒弄玉公主在雙雙駕鶴成仙之前，曾到西峯蓮花洞點燭成婚，爲姻緣而起的“天下第一洞房”便由此而來。所以華山是愛情山，是愛情的見證。無論是相濡以沫的夫妻，還是初識的情人、戀人，一次攜手華山之旅，必將情深意濃。蓮花洞題刻滿目，文化氛圍濃厚，是遊人探尋甜蜜途中小憩的好地方。近年來，景區管委會連續舉辦“華山作證”集體婚禮，先後有百餘對新人在華山結爲伉儷，使古老的愛情之山演繹了完美和時尚。
毛女洞：“毛女洞”是“毛女洞下院”的簡稱，位於毛女峯下，因毛女而得名。
漢代劉向曾贊毛女：“婉變玉姜，與時遁逸。真人授方，餐松爲食。因果獲成，延命深吉。得意崖岫，寄歡琴瑟。”宋初陳摶到華山遁居後，也作《詠毛女》詩一首，描寫毛女神態：“曾折松枝爲寶節，又編慄葉作羅襦。有時問著秦宮事，笑捻仙花望太虛。”
後來，關於毛女的傳說愈來愈奇。唐太宗初年，陶太白到華山採藥，說他不僅見過毛女，還同毛女交談過。蔡元長在岳廟祭祀華山，聽說毛女的奇聞，思得一見。隨從在岳廟醺爐中發現一奇異之物，告訴元長。當他看時，卻原來是一婦人，遍身綠毛，目光射人，行走如飛。後來，蔡元長就命人給毛女繪了像，每年祭之。清人顏光敏，對毛女遭遇深表同情，對封建殉葬制度提出了控訴：“人傳毛女峯，時聞毛女琴。欲寫秦宮怨，空山多從音。”相傳，“毛女洞”中常有悅耳的鼓琴之聲傳出，因此，“毛女洞”遠近聞名。毛女洞上的“拜斗坪”，據說是毛女不知飢寒，每當夜深人靜，朝拜北斗的地方。
現今毛女洞還存，但因攀登道路艱險，且爲荊草所塞，久無人跡。毛女峯下原建有廟宇，稱毛女洞下院，當地人即直接呼下院爲毛女洞。原建築毀於文化革命時期，今舍宇爲1987年重建。
全真巖：全真巖是華山著名人文景觀，屬華山十大未解之謎之一。爲松檜峯頂向南懸空傾伸的一面巨大岩石。出南天棧道可到達巖下，巖腹間有賀老石室，是元代初年全真派道士賀志真開闢的修身之地。
關於全真巖各類史志書籍記載頗多。《三才圖會》載：“靜室旁有巖，高數十丈，遙覆其室，並書‘全真巖’三字。”《華嶽圖經》中記述，全真巖三字每字大約七八尺高，鐫刻在那樣一個地方，除過能騰雲駕霧的神仙，凡夫俗子肯定是辦不到的。明書畫大家王履的《南峯記》中記述得列爲形象：巖好像一個彎腰人的頭部，遠遠遮蓋住腹部的石室。倒坎巖頂端鐫“全真巖”三字，並塗以紅色。世上沒有神仙，刻字肯定是人類所爲，但在這樣特殊的位置，上不可上，下不可下，除非懸浮於空中才能可能。古人是如何做到這一點，迄今無解。
史志還記述，曾有人以重金懸賞想拓下巖上題刻，但終於因無法到達題刻的地方而抱憾、放棄。民間傳說題刻賀志真所爲。
真武殿：爲供奉鎮守九州的北方之神真武大帝而築。
焦公石室、仙油貢、神土崖皆因焦道廣的傳說得名。相傳北周武帝時，道士焦曠，字道廣，獨居雲臺峯，餐霞飲露，絕粒避谷，身邊常有三青鳥，向他報告未來之事。武帝宇文邕聞知他的大名，便親臨山庭問道，並下令在焦公長春石室石室前建宮供他居住。築宮時，峯上無土，缺乏燈油，焦道廣默禱，便有土自崖下湧出，源源不絕。油缸裏的油也隔夜自滿，用之不竭。後來人們就把湧土的地方叫神土崖，把放油缸的地方叫仙油貢。
軼聞傳說———
吹簫引鳳：相傳春秋時，秦穆公有一個女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無比，喜好音律，善於吹笙。她吹起玉笙來，聲如鳳凰啼鳴。秦穆公在宮內築鳳樓讓她居住，樓前築有高臺，名叫鳳台。秦穆公想爲女兒擇婿，弄玉發誓說：“必須選擇一個善於吹笙的人。”穆公派人四處尋訪善於吹笙的人，都不能如願。一天，弄玉夢見一個美男子說：“我是太華山（即華山）的主人，上帝命我與你締結姻緣。”並以玉笙爲之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪。
孟明在華山找到一位擅長吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見穆公，穆公讓他吹奏。蕭史奏第一曲，清風習習而來；奏第二曲，彩雲四合；奏第三曲，見白鶴成對，翔舞於空中，孔雀數雙，棲集於林際，一時百鳥和鳴，經時方散。穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛甚篤。
蕭史教弄玉吹簫，學會《來鳳之曲》。有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來聚於鳳台之左，赤龍飛來盤踞鳳台之右。蕭史說：“我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。……周人以我有功於史，就稱我爲蕭史，到今天，我已經經歷了一百多年的滄海桑田。上帝命我爲華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。然而我不能久住人間，今龍鳳來迎，可就此離去。”於是，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳台翔雲而去。就在這天夜晚，有人於太華山聽到了鳳鳴的聲音。爲紀念蕭史弄玉，後人在華山明星崖修建了“引鳳亭”，在山峯上修建了玉女祠。這段奇事，《東周列國志》上有“弄玉吹蕭雙跨鳳，趙盾背秦立靈公”的詳細記載。
吹簫引鳳，隨鳳而去，達到仙境，後世歷代文人墨客紛紛吟詩作賦歌誦這段佳話。唐代著名詩人李白的樂府詩《鳳台曲》：嘗聞秦帝女，傳得鳳凰聲。是日逢仙子，當時別有情。人吹彩簫去，天借綠雲迎。曲在身不返，空餘弄玉名。
公主修道隱塵亂：漢元帝劉奭的女兒南陽公主嫁王鹹爲妻，時外戚王莽執掌朝政大權，公主見國危勢亂，勸王鹹獨善其身，遠離塵囂，以避離亂之苦，王鹹執意不肯，公主便獨自離開宮廷，來到華山白雲峯隱居修行，一年後修煉成真，便駕鶴乘雲而去。王鹹在明爭暗鬥的朝廷裏吃盡苦頭，這纔想起公主的忠告，便來華山尋找公主，在樵夫的指點下，於白雲峯北嶺頭上找到公主繡花鞋，俯身去撿，鞋已化爲石，於是人們就把公主遺鞋的地方叫駕鶴嶺，把白雲峯稱公主峯。
白龍潭白龍瀑：入方山峪內10裏處，危崖對峙，澗水下奔而成瀑，名“白龍瀑”，流水積而成潭，名“白龍潭”。潭廣20平方米，潭側崖上留有古代棧道石窩，當地人謂之“石梯子”。
沿石梯而上，可見崖上有白色石紋，蜿蜒着龍騰之象，意態生動。崖側有小廟一座，門額鑿刻“白龍廟”三字。據蒲松齡《聊齋志異》附錄記述，華山池中有小龍五百條，且有竊逃之事。此白龍遠離華山主峯，相傳爲竊逃者之一。
無根樹：在中峯玉女祠南，龜石上有石砌洞龕一座，其頂雖無土無水，然獨生一鬆，樹幹扭曲多姿，遊人覓其周遭，均不見根生何處，故謂之“無根樹”。昔視作神物，爲其焚香者頗衆，以求獲福。唐顧況有詩云：“遙知玉女窗前樹，不是仙人不得攀。”此樹枯死於“文化大革命”時期，今僅存枯樹，然其態猶可一賞。
雷神洞：在大上方桃石之下，爲西元門裏一洞狀石隙，形如豎井，洞壁有時刻以志其位置。昔時井口置有鐵蓋，覆之，則大上方路絕。其狀類華山著名險道千尺幢，而險狀又過之。上出洞口需手挽葛藤，足登木梯。出洞頓感豁然，即達大上方天地。
神林：華山之樹木，自古禁止採伐，爲警戒世人，故稱之“神林”。王處一《西嶽華山志》稱：“犯者立禍於身。”傳說山之西南隅有一林，全爲侵天松檜，爲華山神遊宴之處，名黑山林，凡進林竊採者，火燒虎食，莫不喪生。
華山又有神姑林，在黃甫峪內東側，林內有姑姑廟，傳說是華嶽神母親居住之地。廟周林木合圍，松檜數萬根，禁人樵採。
紫柏：在華山主峯，史多有載。王處一《西嶽華山志》記述：“嶽頂東北峯上有紫柏，葉際碧露，以五月五日油囊接之，食者可作地仙。”《華山經》載：“其東北有柏．葉紫而枝衢，含露如滴，可以醫瞢。”《續齊諧記》記述，弘農有名鄧紹者，每年八月初一人華山採藥，遇見一童子手持五彩錦囊接盛柏葉上露珠，而那露珠竟像珍珠一樣，被裝在彩囊裏。鄧紹問童子採此何爲，童子回答說，赤松子先生用以明目，說罷便失所在。據說華陰古時有八月做眼明袋送親友的風俗。即緣於此傳說：《化源記》亦記述：“田鸞人華山求仙，見黃冠，指柏葉曰：‘此長生藥也。’”今樹已不存。
五龍潭：五龍潭在今華山門北五龍橋下。由谷中澗水沖積而成。潭深約2米，水面面積約20餘平方米，水色清澈碧亮，味道甘甜清涼。民間傳說潭中潛居着五條五色巨龍，五龍常化爲五位老人到武當山聽陳摶講解易學。因爲陳摶才華橫溢，氣度不凡，五龍便有意指點迷津，言武當山不是陳摶的棲居之地，陳摶修成正果的地方是華山。陳摶接受了五位老人的指點，收拾行裝，準備隨五位老人到華山來，其中一位老人讓陳摶閉上眼睛，負在自己背上，陳摶便有了騰雲駕霧的感覺，待睜開眼睛，已到了華山，民間傳說陳摶一覺能睡上八百年的蜇伏法，就是得於五龍真傳。
原潭側岩石上建有廟宇叫五龍宮，宮內供有五位龍君，文化革命前殘垣還在，“文革”後徹底毀廢。由於山洪原因，潭逐漸被碎石填塞，今已不復存在。唯潭上的五龍橋及橋頭上的大型五龍彩色壁畫依然向遊人訴說着五龍潭美麗的傳說。橋欄鐫刻的“五龍橋”三字是當時任中共中央書記處書記的胡喬木所書。[31]
觀棋爛柯：相傳，華陰王道村有一樵夫名叫王柯，一日上山砍柴，來到“空靈峯”，見幾個人圍在一起下棋說天道地，聽起來怪有意思，他又是一個棋迷，便一旁觀戰，竟忘記了砍柴，但見周圍樹葉一會兒落了，一會兒又綠了，不知道是什麼緣故，等他想起回家時去拿挑擔，找不見了。去尋斧子，只剩下一個生了厚鏽的斧頭，根本無法再用了。回到村裏，他一個人也不認識，連自己的孩子，也無人知曉。枉到村內跑了一次，他只好返回華山修道，後來，人們就將此村叫“枉到樹”，現稱“王道村”。
巨靈劈山：太華山和少華山，本來是一座山，它正對着黃河，黃河水經過它時只能繞道而流。黃河之神巨靈，用手劈開山頂，用腳蹬開山麓，使這座山平分成兩座，用來便利黃河的流動。華山上河神手印的手指、手掌的形狀都還留着；巨靈的腳印在首陽山下，仍然保存着。張衡《西京賦》所云：“巨靈啊力大氣壯，高山上有他的手掌，他的腳印留在遠方，他劈山開路；爲使那彎曲的黃河直流奔放”，就是指的這件事。
人文歷史———
華山，古稱“西嶽”，雅稱“太華山”，爲中國著名的五嶽之一，中華文明的發祥地，“中華”和“華夏”之“華”，就源於華山[34]。位於陝西省渭南市華陰市，在省會西安以東120千米處。南接秦嶺，北瞰黃渭，自古以來就有“奇險天下第一山”的說法。華山是第一批國家重點風景名勝區，國家AAAAA級旅遊景區，全國重點文物保護單位，國家地質公園。
華山是中華民族的聖山。中華之“華”，源於華山，由此，華山有了“華夏之根”之稱。這一成果首先被孫中山所引用，創立“中華民國”。據清代國學大師章太炎和歷代專家學者考證：華夏民族最初形成並居住於“華山之周”，名其國土曰華，其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣。
華山是道教主流全真派聖地，爲“第四洞天”，也是中國民間廣泛崇奉的神祇，即西嶽華山君神。共有72個半懸空洞，道觀20餘座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮嶽宮被列爲全國重點道教宮觀，有陳摶、郝大通、賀元希等著名的道教高人。
1982年，華山被國務院頒佈爲首批國家級風景名勝區；1991年，華山被國家旅遊局評爲四十佳旅遊勝地之一；1999年，華山被中央文明委、建設部、國家旅遊局命名爲全國文明風景旅遊區示範點；2004年，華山被評爲中華十大名山；2011年，華山被國家旅遊局評爲國家AAAAA級旅遊景區；2017年6月29日，華山榮膺“2017中國最受歡迎旅遊景區”殊榮
華山是神州九大觀日處之一，觀日處位於華山東峯（亦稱朝陽峯），朝陽臺爲最佳地點。“中國黃河50景”之一。
華夏之源：早在6000年前的新石器時代，就有先民在華山腳下生息，華山腳下的橫陣、龍窩遺址是典型的新石器時代遺址。清代國學大師，被周恩來總理稱爲“一代儒宗、樸學大師，學問與革命業績赫然”章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日）考證認爲，中華、華夏之“華”藉以華山而名，在其名作《中華民國解》中論述：“我國民族舊居雍梁二洲之地，東南華陰，東北華陽，就華山以定限，其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣”。
有“中國考古界拓荒者”之稱的古史學家、考古學家徐旭生（1888年—1976年），在其著作《中國古史的傳說時代》論述：“華夏集團發祥於今陝西省的黃土原上，在有史以前已經漸漸地順着黃河兩岸散佈於中國的北方及中部的一部分地方。”而徐旭生的觀點和同時代的歷史學家蒙文通、傅斯年不謀而合，“足以證明所得各條並非一人的私見。”
中國考古類型學的奠基人，前中國考古學會會長蘇秉琦（1909年10月4日—1997年6月30日），晚年撰寫的考古學著作《中國文明起源新探》被稱爲“中國考古學的世紀之作”，其中論述：中華民族正是以華山腳下的仰韶文化的玫瑰花作爲自己的民族圖騰而得名。蘇秉琦在《談“晉文化”考古》一文中說：“源於陝西關中西部的仰韶文化，約當距今六千年前分化出一個支系（寶雞北首嶺上層爲代表），在華山腳下形成以成熟型的雙脣小口尖底瓶與玫瑰花枝圖案彩陶組合爲基本特徵的‘廟底溝類型’，這是中華遠古文化中以較發達的原始農業爲基礎的、最具中華民族文化特色的‘火花’（花朵），其影響面最廣、最爲深遠，大致波及中國遠古時代所謂‘中國’全境，從某種意義上講，影響了當時中華歷史的全過程”。以“玫瑰花”爲標誌的仰韶文化，同起源於燕山北側大淩河流域以“龍”爲徽的北方紅山文化，在桑乾河上游交錯相會，相互撞擊、聚變，迸發出新的文明火花，“華山玫瑰燕山龍”的相遇，拉開了中華5000年文明的帷幕，這正是以華爲名、以龍爲徽的華夏民族共同體的前身。這一考證正好印證了清末民初著名學者章太炎先生的一個觀點——“中華”、“華夏”皆藉華山而得名。蘇秉琦的觀點得到了中國社會科學院考古研究所的王仁湘研究員，華中師範大學的陳建憲教授，多年來致力於中華文明和中華民族起源研究的中央民族大學陳連開教授等學者的認可和繼承，陳連開還引述王震中、任式楠、孟華平等人的論述做了進一步探討和延伸。
2007年06月18日，金庸在北京大學英傑交流中心做題爲《中國歷史大事》的演講，演講前特別聲明：“我講的並不是我獨創的學問，而是蘇秉琦教授的觀點。”而金庸闡述演講的觀點，即“中華文化不是在黃河一個地方發展起來的，當時最主要的文明在華山腳下。因爲以玫瑰花爲圖騰所以我們稱之爲華夏民族，就來自於這個‘華’字。”
華山地處黃河中游，在中華民族的發展過程中，與黃河一起孕育了偉大的中華民族。先祖以華山位居中國版圖的最中間而稱華山爲“中華山”，華山周圍聚集的部族爲“中華山集居羣落”，進而演化爲“中華”和“中華民族”。清末民初著名學者章太炎先生考證：“中華”、“華夏”藉華山而得名。又說：“我國民族舊居雍梁二州之地，東南華陰，東北華陽，就華山以定限，其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣。”當代知名人士也爲華山題詞：“華夏之根”、“父山”。華山孕育了中華民族，締造了中華文明。華夏之根在華山，民族之源在華山。
道教文化：華山的道教宮觀很多，歷史也很悠久，早在漢武帝時就建有集靈宮，唐朝更陸續出現了一些由道士們自己所營建的宮觀，相傳大上方的白雲宮就是唐金仙公主的修道處，至今遺蹟猶存。經過宋、元兩代的發展，到明代華山上的道教宮觀已經很多了，香火很盛。由於廟宇最初多建在峯頂，清康熙十六年（1677年）山洪暴發，廟舍沖毀極多，故清代以後所重建的多改在峪內。
華山最主要的宮觀是西嶽廟。該廟在華山下十里之處，華陰東五里。舊址在黃神谷。它始建於漢武帝時，即前面講過的集靈宮。東漢桓帝延熹八年（165年）曾立《西嶽華山廟碑》，言東漢統治者祭華、修廟、祈雨等事。北魏興光元年（454年），文成帝因舊廟已毀壞不堪，便在華陰東五里處的官道北興建新廟。從北魏開始直至清代，歷代人們都不斷加以維修和擴建。
玉泉舫：另外還有云臺觀和玉泉院。雲臺觀在華山下，去谷口二里，華陰南八里，爲古明堂地，北周焦道廣初創，唐天寶年間金仙公主復修。《華陰縣誌》載：“雲臺觀以雲臺峯名。有二：其一爲北周道士焦道廣建，其一宋建隆二年（961年）爲陳摶建。”陳摶初居華山，曾開闢荊榛，在觀內居住。元、明、清歷代不斷修葺，迄今舊址還在，其東北尚有紀念陳摶的希夷祠。玉泉院在華山的張超谷，宋仁宗皇祐年間（1049—1053年）爲紀念陳摶所建，院與玉井潛通，玉泉溪水環繞，故名。院內有奉祀陳摶的希夷祠，祠後曾有希夷睡洞，傳說是陳摶練習睡功之處，可惜早已不存。玉泉院的規模是清朝乾隆四十二年（1777年）華陰知縣陸維垣所建，光緒時曾爲大水沖毀，後修復。解故後，人民政府於1958年撥款重修並擴建。另外還有鎮嶽宮、玉女祠、全真觀、聖母殿、毛女祠、煉丹爐、巨靈祠等等。這些廟多依山而建，結構精巧。
華山石刻：華山金石題詠最早見於周劍漢鼎，《古今刀劍錄》曾有著述。碑及摩崖石刻形式多樣，內容豐富。
宋代大文豪歐陽修曾對宋以前的華山題刻進行研究和整理，寫出《華嶽題名跋》專著10卷，考察研究了自唐開元二十二年（734年）至後唐清泰二年（935年）200年間532人對華山的題名。
清代顧炎武、王宏撰又將華山石刻收編成冊，並辨析真僞。乾隆年間畢沅將華山的一石一字，均收於《關中金石記》中。華山石刻以摩崖石刻爲主，是一個書法藝術寶庫，被譽爲鐫刻在崖石上的書法博物館。石上書法，行、草、隸、篆琳琅滿目，各具特色。崖上字跡經多年風剝雨蝕，山洪沖刷，多有被埋沒或字跡不可辨認者。經縣文物局1980年、1986年、1988年3次普查，僅登主峯道路側傍及主要景點計有摩崖石刻330多條。按由下而上順序，擷英輯要列表於後。凡表中“不詳”或“口”者，多因字跡無法辨認或題字本無落款和年代模糊，有待後來之有識者考證。題刻人中的著名有清代勝保、吳大澂、升允，民國孫中山、張大千等。
華山小上方景點一處“陪睡”題刻，其落款爲“後學李光漢”，被網友驚呼爲神題刻。據收集華山崖刻的荊勤學表示，該題刻或爲清代李光漢向睡仙陳摶老祖表達謙恭。
華山賜福石刻：“華山賜福”福文化景觀石在華山風景區遊客中心生態廣場，“福”字高2米、寬1.6米，字體圓潤雋秀、筆鋒飽滿、剛勁灑脫，渾然古樸、落筆沉雄，藝術效果強烈，福文化元素濃厚[46]。由我國著名傳統文化學者、寫福文化專家觀同題寫[46]；寓意奇險天下第一山西嶽華山財富之山、福壽之源，平安吉祥，是華山景區打造的標誌性祈福賜福福文化景觀。
古籍記載————
《禹貢》：導河至於華陰。即華山之北矣。
《山海經》：太華之山，削成而四方，高五千仞，廣十里，遠而望之，若華然，故曰華山。
《白虎通》：西方華山，少陽用事，萬物生華也。
《爾雅》：西南之美者，有華山之金石雲。
《水經注》：華嶽有三峯按《勝覽》雲：華嶽三峯：芙蓉、明星、玉女是也，直上數千仞，基廣而峯峻疊秀，屹於嶺表，有如削成。山頂有二泉東曰太丘泉，西曰蒲池，東西分流，掛溜騰虛，直瀉山下。今其山盤迴峻挺，翼帶河濱，控臨關險，壯都邑之形勝，扼雍、豫之噤喉。秦中險塞，甲於天下，豈不以踐華爲城，因河爲池，山川之雄，泰華裒然稱首哉！
唐玄宗《華嶽銘》：雄峯峻削，菡萏森爽。是曰靈嶽，衆山之長。偉哉此鎮，崢嶸中土。高標赫日，半壁飛雨。
華山十大未解之謎———
1、洞裏甕是怎麼回事兒？
這一景觀在羣仙觀上方登山道路旁。在一塊岩石上有一洞，洞裏有黑色釉甕一口，而且甕裏還套有一洞。令人費解的是，石洞口小，甕體大，此甕是如何裝入洞內的，令人百思不得其解，民間曾流傳着這樣一段順口溜：“洞裏有個甕，甕裏有個洞，洞裏的甕裏有個甕裏洞，甕裏的洞裏有個洞裏甕，不知是先有洞還是先有甕。”
2、“全真巖”三字是如何刻在崖頂的？
在南天門外長空棧道盡處的賀老石室上方懸崖絕壁上刻有三個斗方大的字“全真巖”，雙線體楷書，筆力蒼勁，刻工精湛，傳爲元代道士賀志真題刻。然而，令人驚詫和不解的是，此摩岩石刻在數十米高的崖壁上，且崖壁呈屋檐狀，字就刻在“屋檐”下方，崖壁下就是萬丈深淵，真不知賀老是如何將這三個字刻上去的？
3、“雲天弧光”是怎樣出現的？
在天梯上方兩塊巨石周圍，夏秋時節的雨天清晨，常常會有幾縷電弧一樣的光芒劃過，格外耀眼，使夜幕下的石紋清晰可見，說是雷鳴前的閃電，但弧光過後並無雷聲。不知這“弧光”是怎樣出現的？
4、“蓮臺佛影”是怎樣出現的？
在華山南峯，空氣溼潤，陽光朗照的日子，有時會在一片輕霧上方突然出現一團彩色的光暈，光暈正中間有一陰影，其形狀酷似佛身，或立或坐，惟妙惟肖，象是“神明奧區”，十分神奇，不知這種現象是如何出現的？
5、爲什麼會有“燕子銜表”？
在南天門外有一石臺，三面臨壑懸空，下視深淵萬丈，四圍曠渺，相傳是軒轅黃帝會羣仙的地方。春夏立交，常有善男信女焚表以祭天神。黃表碎片紛飛漫舞天空，引來無數燕子叼銜，成爲別有情趣的一道景觀。不知這燕子爲何要“叼表”呢？
6、“”是什麼字呢？
在蒼龍嶺上方平臺邊崖上刻有“雲海”二字，落款就是“”題，不知“”是什麼字？有人說是“昌”“明”二字，有人說是陝西關中方言“jiao”（意思就是太陽光很火辣），到底是什麼字，至今既無稽可考，也無典可查，成爲一大字謎。
7、仰天池爲何“旱而不涸，澇而不溢”？
在華山極頂落雁峯（南峯）巔有一天然石凹，寬不盈尺，長約一米，呈不規則形，青天近在咫尺，仰承天露，得名“仰天池”。池水清澈，澇時不盈溢，旱時不枯竭，一年四時與日月同在，不知是何道理？傳說太上老君常用此水煉製金丹。
8、爲什麼黑龍潭水色變化無常？
黑龍潭在華山南峯，潭不大，有一平米見方，常年積水，爲黑龍水府，得名黑龍潭。令人不得其解的是，有時潭水呈黑色如墨，有時又清澈見底。人們百思不得其中奧妙。《說鈴》一書就說：“龍在則水黑，龍去則水清”。
9、遊山神燈是怎樣出現的？
明代畫家王履在《玉女峯記》中記述夜宿玉女峯，夜半見峯巔崖畔有光如燈，或三或五遊移不定，這就是華山神燈。《雍勝略》記述，華山白羊峯“每至三元八節，即有神燈或三或五現於崖端。”傳說見神燈者必定福壽雙全。
10、中方仙橋爲什麼人來人往？
在華山峪三清殿南絕壑上，因天象變化，有時遠遠望去，在峯壑間能隱約看見一座象彩虹一樣的橋，橋上人影幢幢，如羣仙聚會。有位名叫史紀的人在《中方仙橋》詩中這樣寫道：“天丁役力鬼工成，人在秋虹背上行。高如紫霄衝鳥道，下臨線壤小鹹京。蘭香佩玉朝金闕，子晉吹笙弄明月。萬籟不鳴寒夜寂，清風飄落步虛聲。”
2023.01.11
