萬古清光
《論語》有至高無上的地位，它既是“經”，又是“經”中之“經”。《論語》以記言爲主，“論”是編輯的意思，“語”是話語。《論語》成於衆手，記述者有孔子的弟子、再傳弟子，也有外人。高哉孔子如明月，萬古清光仰照臨。作爲語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啓發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。
《論語》通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是中心，“夫子風采，溢於格言”；有儀態舉止的靜態描寫，也有個性氣質的傳神刻畫。千古茫茫不可攀，仲尼日月照儒關。 《論語》還刻畫一些弟子，如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾子的瀟灑脫俗等。《論語》格言，如：“聽其言觀其行”，“三人行，必有我師焉”，“不恥下問”，“和爲貴”，“已所不欲，勿施於人”等，有現實意義。
六經本是吾家籍，大學全歸孔氏書。《論語》是必讀書，今天要了解儒家思想也必讀。儒學是中華文化的基石，要在繼承中創新，在變革中前進。《論語》是人生哲學，落實在生活。“半部《論語》治天下”的古語，則在政治層面反映了對《論語》的推崇。《論語》開篇即論“學”，“學”重要。孔子論“學”，別有深義地闡釋“學”的心靈體驗。“學”乃是對“大道”的領悟，對中庸的實踐，以及與“學”密不可分的情感體驗與愉悅境界。
“學而時習之”是“學”的第一重境界，是“學”之本體；“有朋自遠方來”是“學”的第二重境界，是“學”之條件或過程；“人不知而不慍”是“學”的第三重境界，是“學”之所得。孔子說到“臨事而懼”時，後有“好謀而成”。遇到一件事有點害怕，說明心裏在乎，認真對待了，但不能怕得連事都不做了。要用智慧，全心投入，認真謀劃，做成。由“懼”而到“成”，“學”之所得纔有價值。
《論語》的弟子是活生生的，孔子贊“賢哉回也”，與顏淵講話，他不違如愚。夷居巷處何嘗陋，但看當年孔與顏。顏淵的行爲，表明對教誨的領悟。孔子說，“回也非助我者也”，“吾見其進也，未見其止也。”子路很聰明，真率，忠誠，跟在夫子身邊。夫子常稱讚子路，如“由也兼人”、“子路無宿諾”等。子路喜形於色，討得訓斥。如：“道不行，乘槎浮於海，從我者，其由歟？”“子路聞之喜”。孔子接說：“由也，好勇過我，無所取材。”
孔子稱讚子路假如穿了破棉袍兒，和穿狐皮袍的人站在一起，能沒有自卑感，引用《詩經》的“不忮不求，何用不藏”，子路終身誦之。孔子就說，這是做人的道理，有什麼自以爲美的。孔子和顏回說心裏話：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路就想挨上去討夫子的稱讚，賣弄說：“子行三年，則誰與？”夫子馬上給訓斥：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”孔子對其他弟子總很有禮，對子路卻毫不客氣，提着名兒訓他：“由，誨汝知之乎？……”。
顏回最好學，子路不好學，他會對夫子強辯飾非，說“何必讀書，然後爲學。”孔子對這話都不答理了，只說他厭惡胡說的人。但在適當時，夫子會對他講道理：“居，我話汝。”夫子的話是專爲他不好學而說的。他時不負功名地，咫尺尼山入望青。幾個弟子陪侍夫子：閔子是剛直的樣子，子路狠巴巴地護着夫子，好像要跟人拼命似的。冉有、子貢，和顏悅色。孔子愛音樂，子路音樂走調。會取孔門仁者意，等閒風月不虛談。子路鼓瑟，孔子受不了了，叫苦說：“由之瑟，奚爲於丘之門”。
宰予言行不符，說得好聽，並不力行，喫完飯就睡覺。孔子說他“朽木不可雕也”，又說“始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行”。宰予嫌三年之喪太長，認爲該減短些。夫子說：“子生三年然後免於父母之懷”，父母死了沒滿三年，你喫得好，穿得好，心安嗎？宰予說“安”。孔子說：你心安，就好自爲之吧。已知孔聖深無限，更喜年芳入睿才。孔子誨人不倦，循循善誘，是可敬可愛的人。《論語》好，真好！