續錄《尼采：在世紀的轉折點上》部分感同言語：
對於人生的探索不能靠抽象的邏輯思維，而要靠真切的心靈體驗。
世界的意義靠人去賦予，一切理性事物都具有非理性的起源，人的心理有一個無意識領域，其中潛藏着人的意願與行爲的真正動機。（潛意識或是靈魂藍圖）
人應該充滿活力地度過自己的一生。
（想到八十多歲仍在堅持馬拉松、鐵人三項或是其他有意義活動的老者們）
在人羣中要保持清潔的人，必須懂得怎樣在污水中洗濯自己。
人必須成爲大海，有博大精深的心靈，有藏垢納污的容量與化濁爲清的能力。
在一顆優美的心靈看來，整個現代商業化社會就像一個鬧哄哄的大市場。尼采生不逢時，一切優美的靈魂都生不逢時。
尼采反對誇大科學造福人類的力量，科學是隻具有工具的價值，如果把科學當作目的本身，追求對物的支配，追求虛華的物質繁榮，結果只能使人成爲物的奴隸，失去人生本真的意義。
科學應當服從於智慧一 人生意義的探求。當看清科學本身的侷限之後，返回人生的根底，探求人生的真諦。
到自己的內心深處，尋找那真實、獨特的自我，那既不屬於上帝也不屬於他人的自己的靈魂。
如果你們沒有在自己的心靈中經歷過光芒、火焰與朝霞，你們從中能看到什麼、聽到什麼呢？
真實的自我，並非隱藏在個人天性中的既成之物，而是個人自我創造的產物，即是自我創造過程本身。
一個生命力充沛堅強的人，必定不可遏止地要獨立探求人生、體驗人生、形成豐富獨特的個性。
每個人必須獨立探求人生意義，而對人生意義的真實領會與真實自我的發現本是同一回事情。
爲＂真實的自我＂活着，而不是爲周圍人們頭腦中形成的他們幻象的自我活着。
在輿論的迷霧中，人們把＂自我＂的幻影與真實的＂自我＂混爲一談，爲這＂自我＂的幻影勞碌一生。
真正的個人主義追求的絕非名利，而是真實的自我。尼采式的個人主義，歸結爲一句話：成爲你自己！
成爲你自己，首先要忠實於自己，對自己的人生負責，充當這一人生的真正舵手，真誠地尋求人生的意義。
做你自己生命的主人，賦予你的生命以你自己的意義。除了你自己，誰還能賦予你的生命以意義？
你的＂自我＂是你的駿馬，載你馳騁于思想的疆場。獨立思考不僅僅是知識的融會貫通，更是賦予知識（思想文字）以你的個性。
如果通過學習不是發現了自我，反而是失落了自我，就失去了學習的意義。學習不只爲了獲得知識，更是爲了獲得智慧。
爲自己創造自己的、最自己的理想（或是最理想的自己）。
＂健康的自私（自我）＂所倡導的是一種自愛、自強、自尊的精神。
人應當學會自愛，必須學會以一種完好無損的健康的愛來愛自己。
誰想變得像鳥兒一樣輕快，就必須愛自己，自愛才有自由。
善人首先得對自己懷有善意。
給人以生命歡樂的人，必是自己充滿生命的歡樂。
一個時代、一個民族，愈是尊重個人，真誠獨特的行爲就愈能得到理解，這一民族、這一時代就愈能進步。
理性主義把人類的注意力引向外部世界，把人類生存的意義歸結爲依靠邏輯工具掌握、支配外部世界。
在理性主義統治下，人們迷信科學萬能，熱衷於追求知識、從事外在的物質活動，而忽視了人的內心生活，忽視了潛藏在理性思維下的真正支配人的意願與行爲的無意識領域。（常常也有這樣的疑惑）
在藝術直觀中，存在有意識活動與無意識活動同時存在。（在寫文也是如此）
越是獨特的思想與情感，就越難以用言語表達。
真與美都要在善之中找到自己的歸宿。
藝術與美是人生最重要的價值，它們使人依戀與熱愛生命。
順應生命之自然，爲人生探尋與創造一種現實的意義。
尼采所理解的＂人道＂，不是那種淺薄的仁慈，不是那種空洞的博愛，而是一種內在的心靈上的豐富。因爲豐富，所以能體驗一切人間悲歡。
尼采的道德理想是要造就一種健全、堅強、獨立、進取、真誠的人的類型。
尼采提出道德的範疇：健全的生命本能，充沛的強力意志，獨特的＂自我＂，真誠的人生態度，蓬勃的創造精神，以及對人類未來的偉大的愛。
備註：此篇整理於二0二二年 十一月筆錄（一個多月前讀錄）
附言：翻看到此書的中頁空白處，紅筆醒目寫道：＂文字是很好的導師與仗義的朋友，謝謝你文字！＂
不知何時寫的，深感，一直以來直到現在，文字都是最仗義的導師與朋友。在難關時，書中文字總會給予指導與前行的力量。