舍命之交，与鸡黍之交一样，都是八拜之交之一。也是被演绎比较广泛的故事。
故事的主人公是左伯桃和羊角哀。
一、舍命之交的出处
舍命之交又叫羊左之交，最早见于西汉的《烈士传》，可惜这本书的原书已经失传了，但是里边的很多故事又被其他著作引用了，所以里边的故事得以流传。
《文选·刘峻·广绝交论》：“莫不缔恩狎，结绸缪，想惠庄之清尘，庶羊左之徽烈。”唐代李善注：“《烈士传》曰：‘羊角哀、左伯桃为死友，闻楚王贤，往寻之，道遇雨雪，计不俱全，乃倂衣粮与角哀，入树中死。’”
《尚友录》：伯桃，燕人，与羊角哀为友，闻楚王善待士，乃同入楚。值雨雪，粮少。伯桃乃并粮与哀，令入事楚，自饿死于空树下。哀至楚，为上大夫，乃言于楚王，备礼以葬伯桃。[《古今图书集成》《明伦汇编·氏族典》第四百三十五卷《左姓部》]
《后汉书》中引用烈士传关于羊左之交的故事如下，已有演绎：
《烈士传》曰：羊角哀、左伯桃二人为死友，欲仕于楚，道阻，遇雨雪不得行，饥寒，自度不俱生。伯桃谓角哀曰：“俱死之后，骸骨莫收，内手扪心，知不如子。生恐无益而弃子之能，我乐在树中。”角哀听之，伯桃入树中而死。楚元王爱角哀之贤，以上卿礼葬伯桃。角哀梦伯桃曰：“蒙子之恩而获厚葬，正苦荆将军冢相近。今月十五日，当大战以决胜负。”角哀至期日，陈兵马诣其冢，作三桐人，自杀，下而从之。
从古文中即可感受到两人的“死友”关系，令人动容。前两个记载重点在于伯桃的付出。而《后汉书》的引用内容，则让两人的关系更平衡了。在此之后的演绎，无非也是往两人友情的平衡进行了补充。
二、舍命之交的演绎
对于舍命之交的演绎，出现过很多版本。在宋代以前，基本就是这个故事梗概。但是到了元、明时期，随着戏剧和小说的发展，这个故事变得更加丰满，更加离奇。
元朝出现了元杂剧《羊角哀鬼战荆轲》较为流行。晚明冯梦龙把这个故事写到了《喻世明言·第七卷 羊角哀舍命全交》。到此这个故事就比较丰满了。
试写故事梗概如下：
西羌积石山贤者左伯桃，有济世之才。闻楚王招贤纳士，乃携书一囊，欲往投之。途中遇雨，投宿羊角哀家中。二人一见如故，抵足而眠，共话胸中学问，终夕不寐。雨三日乃停，角哀倾其所有以待伯桃。伯桃以角哀有王佐之才，邀其共投楚国，角哀欣往。然路遇大雪，百里无人烟，行粮不敷，衣单食缺。伯桃待角哀拾柴取暖之时，脱掉衣服，躲入树洞。角哀归时，伯桃仅存一息。谓角哀曰“我平生多病，贤弟少壮，比我甚强；更兼胸中之学，我所不及。若见楚君，必登显宦。我死何足道哉！弟勿久滞，可宜速往。” 角哀不从，欲与伯桃同生死。但见伯桃神色己变，四肢厥冷，口不能言，以手挥令去。角哀取了衣粮，带泣而去。伯桃死于树洞中。
角哀得见楚王，百问百答，谈论如流。首陈十策，皆切当世之急务。楚王拜角哀中大夫。角哀再拜流涕，并将左伯桃脱衣并粮之事，奏知楚王。楚王感其义，命人厚葬伯桃，并赠已死伯桃为中大夫。
角哀亲自为伯桃修坟立墓，设祭享堂。世人无不感其情。然，角哀梦中见伯桃，苦诉因与荆轲墓相近，多受荆轲与高渐离之欺侮，并欲将伯桃发墓取尸，掷之野外。伯桃摄其威，求角哀迁其墓。角哀不以为梦，次日果寻到荆轲墓，并在其庙前大骂：乃燕邦一匹夫，受燕太子奉养，名姬重宝，尽汝受用。不思良策以副重托，入秦行事，丧身误国。却来此处惊惑乡民，而求祭祀！（这一段乃原文，似乎作者欲借角哀之口，表达对荆轲之不满）。角哀乃扎草兵草马，焚后以助伯桃之力。然，纸马草人无济于事，伯桃奔逃求救于角哀。
角哀与从者曰，宁死为泉下之鬼，力助吾兄，战此强魂。汝等可将吾尸葬于此墓之右，生死共处，以报吾兄并粮之义。回奏楚君，万乞听纳臣言，永保山河社稷。”言讫，掣取佩剑，自刎而死。
是夜二更，伯桃角哀与荆轲高渐离大战。清晓视之，荆轲墓上，震烈如发，白骨散于墓前。从者回楚国，将此事上奏楚王。楚王感其义重，差官往墓前建庙，加封上大夫，敕赐庙额曰“忠义之祠”，就立碑以记其事，至今香火不断。荆轲之灵，自此绝矣。
三、舍命之交的诗词
咏左伯桃羊角哀墓（史弥巩）
余耳当年刎颈交，所争利害仅毫毛。
一朝泜水相屠戮，岂识羊哀左伯桃。
交情切戒勤终堕，以义存心心必果。
死生可托永无睽，自古中山说羊左。
死交行（宋代释善珍）
生交无百年，死交有千载。
百年追逐能几何，千载义魄犹相待。
死不知心，生交徒劳，指天誓日儿女曹。
羊角哀，左伯桃，吁嗟此冢今蓬蒿。
不求赫赫不求荣，舍命全交万事轻。
忠义多存生死地，挚心唯证苦寒情。
应循知己同袍乐，莫逐浮名犬马声。
怀抱真纯昭日月，做人何必戮经营？