我的朋友，人的自我训练，会因为种种理由停滞，这需要持续自我督导。目标看着很久远，变成习惯，一定能够到达，看到不一样的风景。
你说夸夸其谈的哲学家，究竟有什么技艺，除了天马行空的想象力，自以为是的骄傲，以及用似懂非懂的逻辑自圆其说，没有推动任何事物改变，从他们出生，到离开的那一刻，没有构建建筑物，开展有益人生的发明，可是却总是试图说服他人，这样的人是不是脑子有点问题。
世间有多种人生存在，凡缺少什么，就非常关注什么，比如知识、金钱、权势等等。哲学家更关心智慧和知识。
柏拉图首先提出这个问题；德性是关于善恶的知识，这种知识产生的善是智慧本身。在他看来，经过艺术家精心雕琢的艺术品，这个艺术品就是艺术家本人，就是他的有组织的、一致性的生活，它总是由点及面，关涉这个人总体的品格状态和生活总体。
哲学技艺不同射箭、航海等技艺，更多的是一种内在性的影响、实践和改造的主体，指向人的内心世界。目标在于与自我维持一种良好的关系状态，架构起一种好的生活方式。让人们以正确的方式，和良好的态度对待内、外身体，更好地与身体、自我相交往。
你问，这些需要训练吗？为什么不能直接到达完善。斯多葛哲学始终认为，人的身体和灵魂都是需要治愈的。
希腊化哲学家实践一系列修身技艺。这些心灵训练方式不仅是道德上的，还涉及对生活的整体管理；既有思想锻炼，例如预测恶事、沉思死亡；也有身体训练，例如节制、吃苦或增强身体抵抗力的实践等。更多的是身心共同参与的修炼方式，例如听、书写、印象的审查、控制和反求诸已等。
你总说，克律西波斯写了700本书，他真的能够理解那么多知识吗？我的朋友，对于这种有着高度自制的哲学家，思考的密度和高度也许远超过我们的想象，不能用自己的怠惰，想象他人勤奋的不可靠。
身体训练并不仅仅是服务于哲学论证和实践的需要，而是真实地存在于哲学家们的日常生活中。不仅要治疗灵魂，还要治疗兼有选择价值的身体，因而强调的是自我是身、心的共同医生。当然，正如斯多葛派传统苦行主义，哲学家们对养生之法和健康的重视，并不是仅仅为了寿命的延长和身体的健康，而是力图提炼出一种致力于优化生命质量的反思性的生活技艺，从而在人的自然界限之内，获得最大程度的健康或完善。
斯多葛哲学家对激情的治疗更像是一种养生法,而不是一种针对疾病的反应性治疗。关注不断地检省自己的缺点和错误，提升生活方式和改变信念态度。爱比克泰德强调，正如没有工匠关心门外汉的建议，通过训练而拥有哲学技艺的人也不会受到外物的阻碍和纷扰，因而可以保护真正的自我。
哲学技艺以灵魂为对象以关心灵魂或获得德性为且的，而其产品则是改造后的灵魂品性，也就是德性或智慧。
人本质上是一种有技艺天赋和能力，并可用之来规划和指导生活的技艺动物。技艺的良好施展体现了人的德性的卓越，和艺术性的生活样式。唯有经过对人性的深入剖析和自我反思，在心灵印象中加以真实地显现，才能将自我关心落入实处。