如果遭遇風浪，一船人飄流到孤島，我是其中的負責人，我將建立一個怎樣社會，開創一段怎樣歷史？
如果是孔子，他會按照周禮的方式，建立羣羣臣臣父父子子的社會，實施以仁治天下。如果是老子，他會按照小國寡民的方式，實施井田制，雞犬之聲相聞，老死不相往來。如果是柏拉圖，他會把人分成統治者、輔助者、農民和手工業者，實施血統基因決定的社會，一切爲了美德。如果是莫爾，他會建立幾個一模一樣的社區，人人勞動，保持低生活水平，沒有嫉妒心的社會。德尼·維拉斯的《塞瓦蘭人的歷史》，建立的是另一種空想社會主義的社會。
維拉斯的故事一開始就充滿懸念：一艘遠航的大船遭遇了險惡的天氣，乘客和水手們逃到了一座既無人也無名的小島上，並且不得不在這裏生活下去。幾百名倖存者們選舉首領，建設官僚體系，安排打獵、採集和探索的工作，很快就形成了一個井然有序的社會組織
幸運者們遇到了一件麻煩事，就是他們的人口構成：女人有74名，男人卻有300多名。很快地，男人們就因爲爭風喫醋而動了刀子。男人和女人比例嚴重失調，這確實是個大問題。自由競爭已經導致爭鬥不休，平均分配官僚們不肯答應。這成了島上最大的隱患，解決不好就可能導致整個社會崩塌，人人不得安寧。我合上書本思考，如果我是首領，該如何解決這個問題？一夫一妻不可能，一妻多夫辦不到，摩梭族那樣實施母系氏族的走婚制，女人沒有那樣的權威，左思右想找不到解決問題的好辦法。如果是孔子來處理很簡單，他會說“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。”他不會尊重女人的意願，而是會以禮的方式管理，形成等級制度，把女人全部納入宮中，然後當禮物恩賜給忠誠於王的男人，若誰有反抗，格殺勿論。如果柏拉圖來處理也方便，一切爲了美德，把女人分給統治者和輔助者，生育優質後代，農民和手工業者身上只含有廢銅爛鐵就算了。可是在這樣一個孤島，人人都是獨立的個體，沒有一套奴化馴服的措施下，他們的方法顯然行不通。
打開書本繼續讀，島民首先採用民主制，你一句我一句根本無法形成共識；接着採用獨裁製，首領的命令沒有強有力的執行系統根本無法貫徹實施。在絕對的民主和絕對的專制都失效的情況下，他們選擇了民主集中制。官員們起草一個方案，大家共同商議，一次又一次修改，大家相互妥協達成共識，制定出一部法律。規定：每一名高級軍官可有一個女子，他們每人按自己的等級進行挑選。下級軍官可以每星期和一個女子睡兩個晚上。普通人按其年齡和身份每十天才能跟一名女子睡一夜。此外，有四名婦女宣稱忠於自己的丈夫，她們總是在一起，不和其他人交往。他們把五十歲以上的男子和這些到巴達維亞找丈夫的婦女分開對待。在這部法律的實施下，社會恢復了井然的秩序。四名忠貞的婦女，看到自己避免與之交談的那些女人都有了朋友，生活過得有滋有味，而自己等候來自巴達維亞的援助又杳無音訊，她們對自己所做的選擇感到懊悔。用各種方式表達自己的苦悶，在僧多粥少的島上，官員們樂得把她們納入統一管理，像其他婦女一樣。
這樣的法律看起來很不道德，很不公平，很不尊重人權，但是這樣的法律保證了社會的穩定。其實法律不是公正公平的化身，而是各方妥協的結果，是爲社會的工具。曾看到過這樣一個假設：一輛失控的電車以每小時60馬的速度沿着軌道疾馳而來，在前方有五個手持工具站在軌道上。如果電車衝上去，五個工人可能全被撞死。這時司機看到右邊岔道上只有一個工人，把方向打向右邊，只會撞死一個人，五個人可得救。如果你是司機該怎麼做？撞死一個救下五個，那麼對那個無故被撞死的人公平嗎？設想一下，你正好站在天橋上，爲了救這五個人，猛地把身旁的大個子推下去，落入軌道，擋住了疾馳的電車，同樣是是死了一人救了五人，這種選擇正確嗎？
統治者要得到人民的擁護，都存在一個合法性的問題。西方國家神權高於主權，教皇給皇帝施行了加冕儀式，皇位得到了上帝的承認，就有了合法性。我國古代的統治者都強調受命於天，比如“文王受命”是指周文王獲得了天命，要求他取代商王統轄疆土、治理民衆；相應地，商王則失去了天命。因此，“文王受命”這一事件從政治上確立了周人滅商的正義性和合法性。
塞瓦蘭人的國父名叫塞瓦利阿斯，是來自波斯的一名貴族，他帶着先進的火炮征服了這片還在使用弓箭和長矛的地方。他聰明絕頂，恩威並施，自稱是太陽神的使者，奉命來這裏懲罰那些不服管教的部族。他把火炮叫作天雷，說那是太陽神的武器。塞瓦利阿斯故意拒絕大家的擁戴，說他不過是太陽神派來的使者罷了，這麼大的事情一定要聽從太陽神的親自指示。爲了顯示他執政的合法性，塞瓦利阿斯安排了一場盛大的祭祀典禮，那典禮儀式的精美與複雜大大震懾了當地土著。
“塞瓦利阿斯誦讀了一篇長長的祈禱詞，這祈禱詞充滿了詩歌的感染力。塞瓦利阿斯的話音剛落，人們便聽見神殿的穹頂處傳來一陣柔和悅耳的樂聲。樂聲似乎自遠處而來，逐漸臨近。當樂聲相當近的時候，便聽到一位女子或一個少年的優美的嗓音。這聲音柔和動聽地唱了一會兒之後，便對全體在場的人說道：他受太陽神的派遣來向他們宣佈，光榮的太陽神已聽了他們的禱告，接受了他們的祭禮，甚至已經注意到他們當中的一個人，要把他提到高於他人的職位上。但是神不想授予他以國王的稱號，因爲任何凡人都不配以君主的名義去統轄神的選民。這個民族是神從世界上的一切民族中挑選出來作爲他的臣民、作爲他的真正信徒的。他既然已是他們的神，他願意自己來當他們的君主，以便他們完全按照神的法律來進行管理。神會通過他選拔爲王國攝政官的。最後，神命令衆人接受他這種身份，將來要服從他和他的繼承人，這是按照神親授給這位使者的上天法律所規定的。神挑選這位使者作爲他的意旨的解釋人，作爲他的恩澤的分配者。這番訓諭之後，人們又聽到一陣悅耳的樂聲，比第一次更加柔和，似乎漸漸遠去，一直到聽不見爲止。當時，在場的人們個個驚歎不已，都以爲的確是上天的聲音向衆人宣告神的意旨。”
裝神弄鬼，搞盛大的儀式儀仗，這種事情在歷史上並不陌生，陳勝吳廣在大澤鄉起義時，爲了取得人心，採用迷信手段，在一塊白布上寫上“陳勝王”三字，偷偷塞在一條魚肚子裏。兵士們買了魚回去，剖開了魚，發現了這塊綢子上面的字，十分驚奇。到了半夜，吳廣又偷偷地跑到營房附近的一座破廟裏，點起篝火，先裝作狐狸叫，接着喊道：“大楚興，陳勝王。”全營的兵士聽了，更是又驚又害怕，認爲陳勝當王是天意如此。
天意是真是假並不重要，只要大家相信是真的，那就一定是真的了，就合法了，這樣的執政官，皇帝，大王在人間行使了權力，就能讓人敬畏。爲了造就一個穩定的社會秩序，欺騙手段似乎是必不可少的，而欺騙的手法莫過於莊嚴而盛大的禮樂儀式。當你參與到這樣的隆重的儀式中時，哪能不心服臣服！